Dialéctica de enfrentamientos eclesiales

          A los atizadores de las campañas contra la Iglesia les encantaría que surgieran enfrentamientos eclesiales. Salvador Bernal reflexiona acertadamente sobre esta cuestión
 
          La semana pasada leí el comentario de la defensora del lector del diario El País. Reconocía el amplísimo espacio dedicado a los escándalos sexuales: 141 noticias y reportajes desde principio de año. Y eso en un periódico que no tiene en sentido estricto información religiosa. Pero han debido de ser más numerosas aún las quejas de los lectores, especialmente ante los titulares empleados, más escandalosos aún que los hechos relatados.

          Muchos de las excusas caían por su base unos días después, cuando se presentaba un comentario profundo del Papa sobre la vida de la Iglesia, como “dura condena de Benedicto XVI a la actitud de la curia ante los abusos”. Al leerlo, recordé la arcaica tendencia del fundamentalismo laicista a enfrentar a unos creyentes con otros, como si se tratase de juegos políticos, en la línea del “amigo y enemigo” de Karl Schmitt.

          Y me vinieron a la memoria —cosas de la edad— los tiempos del Concilio Vaticano II. Las confrontaciones dialécticas eran casi diarias, no sólo en el terreno doctrinal de fondo. Casi siempre había una especie de jefes de fila que se oponían a otros. Si no eran los de la periferia contra Roma, era un obispo de Brasil contra un cardenal de Europa.

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Animar a la política

          Interesante artículo para volver a reflexionar sobre el papel singular de los cristianos en la vida pública

          ¿Qué idea tienen los ciudadanos, especialmente los jóvenes, de la política? La impresión de que la política es un dominio de la corrupción ¿no ha provocado en ellos un desinterés casi generalizado? ¿No se ve la política como una tarea que oscila entre la mera búsqueda del poder, de los “votos”, y la navegación en el mar de las tensiones y los particularismos, y que termina por agotar las energías de cualquiera?

          Y sin embargo no cabe, especialmente para los cristianos, desentenderse de la política. Lo ha subrayado una vez más Benedicto XVI el viernes 21 de mayo ante el Pontificio Consejo para los Laicos.
Los fieles laicos son Iglesia en el mundo, haciendo el mundo. Contribuyen al progreso y al desarrollo cultural y social de los pueblos con su competencia profesional, su vida familiar, sus relaciones de amistad y de cultura, etc. Su vida misma se convierte en expresión de fe, en ofrenda agradable a Dios y en servicio a todas las personas.

          Esto es posible porque los fieles laicos, como todos los cristianos desde el bautismo, participan del sacerdocio de Cristo bajo la modalidad del “sacerdocio común”. Todos los cristianos —en palabras de Benedicto XVI— están llamados a “ser testigos de Cristo en toda la concreción y el espesor de sus vidas, en todas sus actividades y ambientes”. 

          A los laicos —añadía— les corresponde “mostrar concretamente en la vida personal y familiar, en la vida social, cultural y política, que la fe permite leer de una forma nueva y profunda la realidad y transformarla; que la esperanza cristiana alarga el horizonte limitado del hombre y le proyecta hacia la verdadera altitud de su ser, hacia Dios; que la caridad en la verdad es la fuerza más eficaz capaz de cambiar el mundo”. Esto es, han de mostrar cómo las virtudes teologales pueden transformar la vida personal y la vida del mundo. 

          De este modo testimoniarán “que el Evangelio es garantía de libertad y mensaje de liberación; que los principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia — como la dignidad de la persona humana, la subsidiariedad y la solidaridad— son de gran actualidad y valor para la promoción de nuevas vías de desarrollo al servicio de todo el hombre y de todos los hombres”. 

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“La Iglesia nunca aceptará el divorcio”

José Pedro Manglano, filósofo, teólogo y autor de unos 20 libros, está teniendo un éxito notable en las librerías religiosas con «El libro del matrimonio» (Planeta Testimonio), que abre nuevas dimensiones a muchas parejas de novios y también a los ya casados.

Las estadísticas dicen que uno de cada cuatro españoles considera idóneo convivir y luego casarse por la Iglesia.
No es coherente que quien no está casado viva como un casado y exprese su vivencia como un casado. Además, la sociología ha mostrado que cohabitar hace más frágil la relación. En Inglaterra, el 40 por ciento de los hombres divorciados antes había cohabitado. Cohabitar es “querer probar” pero... ¿prueba una madre a su hija? No, la ama incondicionalmente. Y así debe amar un esposo, no poner a prueba. 

Los judíos llevaban siglos divorciándose cuando Jesucristo proclamó la abolición del divorcio. En nuestra cultura, ¿el divorcio está aquí para quedarse?
Creo que sí, que se quedará, pero también creo que en la Iglesia católica nunca aceptaremos el divorcio. El matrimonio cristiano es indisoluble, porque refleja, como un icono, la unión de Cristo con la Iglesia, que es incondicional.

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Visitas de la Madre

          «No fue la Iglesia la que impuso Fátima, sino Fátima la que se impuso a la Iglesia», recordó el Papa Benedicto XVI la semana pasada, cuando comenzaba su Viaje a Portugal. Esas palabras del difunto cardenal Manuel Cerejeira, Patriarca de Lisboa, subrayan el origen sobrenatural de las apariciones marianas. «El cielo -afirmó también el Papa- se abrió en Portugal como una ventana de esperanza que Dios abre cuando el hombre le cierra la puerta». Con motivo de esta Visita, recordamos otras mariofanías, muchas casi desconocidas,reconocidas por la Iglesia y recogidas recientemente en el diario italiano Avvenire. Por María Martínez

Aparecida (Brasil, 1717)
Tres pescadores encontraron en su red, separados, el cuerpo y la cabeza de una imagen de la Inmaculada Concepción, tras lo cual la pesca fue abundante. El primer lugar de veneración fue la casa de uno de los pescadores. Coronada en 1904, es Patrona de Brasil desde 1930.

Betania (Venezuela, 1976. Reconocidas, 1987)
De 1976 en adelante, María Esperanza Medrano vio, en repetidas ocasiones, a la Virgen. A veces, la veía sólo ella; otras, más personas. El 25 de marzo de 1984, se apareció bajo varias advocaciones distintas a 150 personas.

Notre-Dame del Laus (Francia, 1664. Rec. 2008)
La Virgen se apareció 54 años, hasta su muerte, a la pastorcilla Benoîte Rencurel. La misma Virgen dio instrucción espiritual y humana a Benoîte, para encargarle luego que se construyera un santuario y la atención a los peregrinos.

La Salette (Francia, 1846. Rec. 1851)
En las montañas de Grenoble, Maximin Giraud y Mélanie Calvat vieron a la Virgen el sábado 19 de septiembre de 1846. Les anunció que, por los pecados, las uvas se pudrirían. Desde el año siguiente, tres plagas asolaron las vides francesas.

Pontmain (Francia, 1871. Rec. 1871)
Durante la guerra con Alemania, cuyo ejército estaba a poca distancia, un grupo de varios niños vio a la Virgen suspendida en el cielo. Ante su desesperanza, les animó a seguir rezando. Los alemanes no llegaron a invadir la zona.

Roma (Italia, 1842)
Una Virgen igual que la de la Medalla Milagrosa se apareció a Alfonso de Ratisbona, un joven judío, que había aceptado con cierta burla llevar la medalla al cuello. Se convirtió instantáneamente y luego se hizo sacerdote.

Gietrzwald (Polonia, 1877. Rec. 1977)
Dos niñas pobres, Justyna Szafrynska y Barbara Samulowska, de 13 y 12 años, vieron a la Virgen en un trono con el Niño Jesús, enfrente de la iglesia. Las invitó a rezar el Rosario y contestó las preguntas que se le hacían.

Beauraing y Banneux (Bélgica, 1932/3. Rec. 1949)
Sólo unos días separan la última de las apariciones a cinco chicos en Beauring y las que tuvo la pequeña Mariette Béco. En Banneux, una tierra prácticamente estéril, la Virgen se presentó como Virgen de los Pobres.

Amsterdam (Holanda, 1945. Rec. 2002)
El 25 de marzo, la Virgen se apareció a una mujer sencilla, Ida Peerdeman, y lo hizo desde 1945 hasta 1959. Se manifestaba como Señora de Todos los Pueblos, y dictó una oración para proteger de la corrupción, las calamidades y la guerra.

Akita (Japón, 1973. Rec. 1984)
En 1973, sor Agnes Sasagwa, una religiosa japonesa, recibió tres mensajes de la Virgen centrados en la penitencia y la oración de reparación. Además, una imagen de la Virgen situada en el convento, tallada a semejanza de Nuestra Señora de Todos los Pueblos, presentó estigmas, sudó y lloró 101 veces durante seis años.

Kibeho (Ruanda, 1981. Rec. 2000)
Alphonsine Mumureke, de 16 años, vio a la Virgen entre 1981 y 1989. Se ha reconocido que otras dos videntes -una de las cuales no creía a Alphonsine- vieron a la Virgen entre 1982 y 1983. En agosto de 1982, durante horas, la Virgen les mostró imágenes de una masacre, identificada con la guerra de 1994 en el país.

Dado el rigurosísimo proceso que se sigue hasta declarar una aparición como sobrenatural y obra de la Virgen, además de las 15 mariofanías detalladas en estas páginas, hay cientos de casos más -500 sólo en el siglo XX- sobre los que la Iglesia aún no se ha pronunciado.

La respuesta de Dios se llama Benedicto XVI

          Lo dicen todos los que han seguido de cerca a Benedicto XVI en su Viaje a Portugal: pocas veces se le había visto tan contento. Cuando todos esperaban a un Papa con cara de circunstancias, en el que la marejada mediática de los últimos meses hubiera hecho mella, nos hemos encontrado con un rostro sonriente y un paso veloz, saludando a todos y correspondiendo con gesto amable a la abrumadora presencia de gente en las calles, en las plazas, en Lisboa, Fátima, Oporto...

          Le han dicho de todo desde fuera: encubridor y cómplice de los delitos de algunos miembros de la Iglesia...; y también desde dentro: que si sus encíclicas sociales son socialistas, que si es soso y poco simpático, que si tiene una espiritualidad luterana... Con la explosión de las telecomunicaciones y el despegue de Internet, Benedicto XVI se ha convertido en la diana del mundo contemporáneo, uno de los Papas más perseguidos de la Historia, objeto de un sufrimiento moral e interior que es imposible imaginar -El Papa sufre mucho, decía Jacinta, la menor de los tres pastorcillos de Fátima-.

          Sin embargo, nos ha vuelto a confirmar en la fe. Hemos ido a apoyarle, hemos rezado por él, y él nos ha dado, de vuelta mucho más. De nuevo, como siempre, nos ha vuelto a decir la verdad. Nos ha dicho que el enemigo no está fuera, sino que «procede precisamente del interior de la Iglesia, del pecado que se da en la Iglesia». Y ha ido más allá, ya que no se ha detenido en el escándalo ante el pecado, sino que nos ha recordado que el amor de Dios es aún más grande: «El Señor es más fuerte que el mal y la Virgen es la garantía de la bondad de Dios». También nos ha vuelto a afirmar, en la línea del mensaje de Fátima, la «profunda necesidad de volver a aprender la penitencia, de aceptar la purificación». Y eso nos toca ahora a nosotros.

          Todo ha sido providencial en este Viaje, como todo es providencial en el mundo y en la Iglesia. Nada sucede por casualidad, y el Papa de la verdad lo sabe. Por eso, los ataques a los sacerdotes en todo este Año Sacerdotal tampoco han sido casuales. Todo contribuye a esa purificación de la Iglesia en la que tanto ha insistido durante todo su pontificado. En Benedicto XVI hemos visto el ejemplo del mismo Cristo rezando por los enemigos, orando por los pecadores, pidiendo por los que os persiguen. De ahí la sonrisa y la dulzura en la mirada que se ha podido ver en este Viaje a Portugal. La fe y la santidad no se improvisan.

          A los jóvenes y a todos nos ha dicho: «Sigo contando con vosotros y con vuestras oraciones». De momento, ahí lo tenemos, de rodillas -¡qué difícil es ponerse de rodillas!-, delante de la Virgen, rezando el Rosario. De verdad que todo el sufrimiento del Papa ha dado su fruto en este Viaje apostólico a Portugal. La respuesta de Dios a toda la marejada que la Iglesia ha sufrido en los últimos meses se llama Benedicto XVI.

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo
enviado especial a Fátima

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RECOMENDACIONES

ALFA Y OMEGA

© 2006. Alfa y Omega, Semanario católico de información. Fundación San Agustín, Arzobispa

Identidad sacerdotal

          En los tiempos que corren parece conveniente que el sacerdote se identifique. Que se dé a conocer abiertamente. No sólo por quien pregunte o por un posible oyente si no por cualquier persona que se lo cruza en la calle. Hay muchos motivos. La mayoría son elementales y consecuencia de su status. El sacerdote está para servir. De la misma manera que el depe

ndiente en un supermercado es identificable, porque está allí para ayudar al cliente, o que el policía municipal va de uniforme, manifestando así su servicio público, así el sacerdote hace mucho bien cuando aparece ante los demás como tal.

 

           En nuestro ambiente, en la sociedad española, sabemos bien cómo se identifica al sacerdote. Hay personas que visten totalmente de negro, es un color de moda, y sin embargo casi nadie les confunde con un sacerdote. De gris o de negro, la tirilla blanca es segura identificación. La dignidad del sacerdote exige un porte elegante y limpio, y puede ser normal que vista distinto un sacerdote joven que uno anciano. Pero el ciudadano de la calle, que es quien se puede cruzar con el cura, no suele tener duda, o no debería tenerla.

 

           Disimular la condición sacerdotal puede deberse a dos motivos. Miedo o incoherencia. Quizá es un solo motivo con dos nombres. En las calles de Madrid, y creo que es muy semejante en el resto del país, descubrir a un sacerdote indiscutiblemente identificado produce casi siempre una cierta sorpresa. Esta sorpresa puede ser agradable, y eso se nota, lo nota el presbítero en la mirada del peatón. A veces no es sólo la mirada porque hay quienes te paran y te agradecen. Agradecen que seas cura y lo aparentes. Es fácil que incluso, en ese momento, se les haya ocurrido rezar por los sacerdotes. Y fácilmente al presbítero se le ocurre rezar por aquella persona amable.

 
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TOLERANCIA CERO

          En las últimas semanas he escrito varios artículos para defender a Benedicto XVI de los injustos ataques que estaba recibiendo por parte de la progresía mundial, tomando como excusa los espantosos delitos de pederastia cometidos por algunos sacerdotes. Quiero dedicar éste a defender a un Papa del futuro, cuyo nombre no conozco, y que gobernará la Iglesia dentro de treinta, cuarenta o quizá cien años. No quiero que ese Pontífice se vea sometido a la persecución mediática que hoy acosa al actual. Para ello considero imprescindible llevar hasta el final la norma de «tolerancia cero» que Benedicto XVI ha decretado para los casos de abusos a menores. 

         Estoy completamente de acuerdo con esa norma, pero creo que debe aplicarse no sólo a esos pecados-delitos, sino a otros con los que la sociedad actual es más o menos complaciente. Si hace cuarenta años se hubiera puesto en marcha la ley de la «tolerancia cero» contra la pederastia, hoy no tendríamos que estar pidiendo perdón. Si hoy no aplicamos esa ley a esas otras causas, tendremos que arrepentirnos públicamente de haber sido condescendientes con ellas cuando la gente cambie su percepción acerca de las mismas. Me refiero, sobre todo, a dos: la familia y la vida, el cuarto y el quinto mandamiento.

           La sociedad actual ha avanzado en los últimos años hacia el suicidio colectivo al equiparar la familia con uniones que no lo son y, sobre todo, al permitir la matanza masiva de inocentes a través del aborto, como acaba de recordar Benedicto XVI en Fátima. Entre los atentados a la vida hay que destacar también la violencia terrorista, así como la llamada «violencia revolucionaria» que, en muchos casos, no es más que un sinónimo justificativo de la anterior. 

          La respuesta de la jerarquía de la Iglesia , especialmente de los Papas, ante esto, ha sido siempre clara y contundente: se han rechazado las equiparaciones entre familias y uniones de hecho o de personas del mismo sexo, se ha condenado el aborto, el terrorismo y, desde aquel documento vaticano –debido a Ratzinger–que rechazaba la teología de la liberación de influencia marxista, no cabe ninguna duda de que ese camino le está prohibido a los católicos. Por lo tanto, esa jerarquía eclesiástica está razonablemente protegida ante el juicio de la historia. Sin embargo, cabe sospechar que quizá dentro de unos años no se esté tan seguro de ello como ahora lo estamos y que, como he dicho, al Papa de turno se le pasen algunas facturas por lo que hoy se ha dejado de hacer.

SANTIAGO MARTÍN

LA RAZÓN
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Células estaminales adultas

          La sociedad biofarmacéutica NeoStem Inc. y el Pontificio Consejo de la Cultura anunciaron hoy una iniciativa conjunta —que se llevará a cabo a través de dos organizaciones con fines caritativos dependientes de una y otro— cuyo objetivo es ampliar la investigación y sensibilizar a la opinión pública sobre las terapias con células estaminales adultas, según informa un comunicado publicado hoy.

          Stem for Life Foundation, de la NeoStem Inc., se ha creado para sensibilizar sobre la posibilidad del uso de células estaminales adultas en el tratamiento de enfermedades, mientras que STOQ International (Science, Theology and the the Ontological Quest), dependiente del Pontificio Consejo de la Cultura, trabajará para fomentar la investigación de ese tipo de células, explorar su aplicación clínica en el ámbito de la medicina regenerativa y analizar la importancia cultural de esa investigación, sobre todo de sus repercusiones en materias teológicas y éticas.

          La colaboración de NeoStem Inc. y del Pontificio Consejo de la Cultura se centrará en el desarrollo de programas educativos, publicaciones y cursos académicos con un enfoque interdisciplinario en las facultades de teología y filosofía, además de las dedicadas a la bioética, en todo el mundo. Una de las iniciativas será una conferencia internacional en el Vaticano sobre la investigación de células estaminales adultas —incluida la tecnología VSELTm (caracterizada por el empleo de diminutas células estaminales, parecidas a las de los embriones)—, centrada en la presentación de investigaciones médicas y en las implicaciones teológicas y filosóficas de los progresos científicos.

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Nuevas tecnologías, nuevas relaciones

Benedicto XVI, en su mensaje para la XLIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, se dirige especialmente a la llamada "generación digital" y les pide que promuevan una cultura de respeto, diálogo y amistad, respetando la dignidad y valor de la persona humana.

"Nuevas tecnologías, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto, de diálogo, de amistad"

Queridos hermanos y hermanas:
 

          Ante la proximidad de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, me es grato dirigirme a vosotros para exponeros algunas de mis reflexiones sobre el tema elegido este año: Nuevas tecnologías, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto, de diálogo y amistad. En efecto, las nuevas tecnologías digitales están provocando hondas transformaciones en los modelos de comunicación y en las relaciones humanas. 

          Estos cambios resaltan más aún entre los jóvenes que han crecido en estrecho contacto con estas nuevas técnicas de comunicación y que, por tanto, se sienten a gusto en el mundo digital, que resulta sin embargo menos familiar a muchos de nosotros, adultos, que hemos debido empezar a entenderlo y apreciar las oportunidades que ofrece para la comunicación. 

          En el mensaje de este año, pienso particularmente en quienes forman parte de la llamada generación digital. Quisiera compartir con ellos algunas ideas sobre el extraordinario potencial de las nuevas tecnologías, cuando se usan para favorecer la comprensión y la solidaridad humana. Estas tecnologías son un verdadero don para la humanidad y por ello debemos hacer que sus ventajas se pongan al servicio de todos los seres humanos y de todas las comunidades, sobre todo de los más necesitados y vulnerables. 

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La nueva revolución sexual

La iniciativa 'Pure love' causa furor en Estados Unidos.

           Jason Evert (1976), autor de más de diez libros sobre el amor real, se define como “orador católico” y habla sin prejuicios y abiertamente de la castidad, del amor comprometido, de comenzar de nuevo y del romance sin lamentos ni reproches. Os presento este buen artículo de ALBA.

      En una de las respuestas que ofrece Jason Evert sobre el amor en la página web www.chastity.com, no duda en abrir su intimidad y su pasado: “Sé cómo te sientes, ya que yo era virgen cuando me casé y mi mujer no lo era. Al igual que tu novia, mi esposa se había convertido a la fe y a la castidad. 

          Pero pensar en su pasado me dolía, a pesar de que el mío también había sido poco casto, por todo el porno que había visto cuando era adolescente. La madre Teresa dijo que para que el amor sea real, debe doler. Para mí, la paz llegó con la aceptación. Es entonces cuando nos damos cuenta de que el perdón no es un sentimiento, es una decisión. Tú vas a recibir el don de sí misma. Sería triste perder el don de una persona por anteponerlo al don de la virginidad”.

         Jason Evert (1976), autor de más de diez libros sobre el amor real, se define como “orador católico” y habla sin prejuicios y abiertamente de la castidad, del amor comprometido, de comenzar de nuevo y del romance sin lamentos ni reproches.

         Cada año, su mensaje llega a más de 100.000 estudiantes. Máster en Teología con especialización en Filosofía por la Universidad Franciscana de Steubenville (Ohio, Virginia), pertenece a la organización apostólica Catholic Answers, fundada en 1982, con sede en California. Evert creó “Pure Love Club”, el programa de divulgación de la castidad de Catholic Answers. Tanto él como ahora su mujer animan a adolescentes y jóvenes a crear clubes de este tipo en las escuelas de Secundaria y en la Universidad. Participan en un sinfín de debates en televisión y radio.

Otro amor es posible

         En sus múltiples encuentros por todo Estados Unidos, algunos adolescentes le preguntan cómo promover el mensaje de la castidad en la escuela. Él recomienda, lo primero, orar y ayunar. Después vivirla, porque “el mundo tiene serias dudas de que las parejas modernas puedan posponer sus relaciones sexuales hasta después del matrimonio. Desconocen que esta espera conduce a la felicidad, a una intimidad mayor en el matrimonio, a un amor sin lamentos. A veces puede dar la sensación de que la pureza es sólo un sistema de restricciones. 

          No se trata de evitar enfermedades de transmisión sexual, se trata de encontrar una clase de amor mejor”, señala. Y en tercer lugar, recomienda hacer llegar este mensaje, bien a nivel personal o bien creando un “Pure Love Club” (PLC). “Teniendo en cuenta que hay más de dieciséis millones de estudiantes de Secundaria en Estados Unidos, hay mucho trabajo por hacer”, dice.

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Una muerte feliz, más que digna

Precioso el testimonio de Salvador en el fallecimiento de su hermano José Luis. Descanse en paz.

De nuevo tendría que pedir excusas a los lectores por ocuparme de temas personales. El perdón sería ampliable a mi hermano mayor José Luis, por referirme en público a su reciente fallecimiento. Pero afluyen tantas cosas a la cabeza y al corazón que cuesta escribir de otros temas. Y estoy seguro, además, de que cuantos hemos seguido de cerca los últimos meses de su existencia terrena, rechazaremos siempre las simplificaciones ideológicas postmodernas sobre el fin de la vida humana.
 

José Luis murió en el Hospital Centro de Cuidados Laguna, donde estuvo maravillosamente atendido desde el 30 de marzo (justo el día en que falleció mi otro hermano, Fernando). Apenas tres días antes mis sobrinos recibieron la sentencia del Clínico de San Carlos, donde había estado internado varias semanas, llevado también con  enorme profesionalidad y detalles humanos. Les dijeron que se ocupaban desde allí de pedir plaza en centros de cuidados paliativos, porque no se podía hacer nada, ante lo avanzado de su cáncer y su debilidad general. Entre las posibilidades, me hablaron del “Dr. Laguna”, quizá deformación segoviana, por el recuerdo del famoso médico de Carlos V.
 

Pero se trataba de Laguna, cuya prehistoria conocía bien. En 1975 pude escribir los Apuntes sobre la vida de Mons. Escrivá de Balaguer en poco tiempo, porque aún la documentación era relativamente escasa. Pero sí había ya muchos datos de la amplitud de su esfuerzo a favor de los pobres y enfermos de las barriadas extremas en el Madrid de la Dictadura y de la convulsa República. Entre tantos lugares, aparecía el barrio del Lucero, donde está ese centro, ciertamente articulado, como dirían en Italia: tiene, siempre para personas mayores o gravemente enfermas, servicio de atención domiciliaria, centro de día y habitaciones. Dentro de poco contará también con una zona para lo que llaman, si no entendí mal, una Unidad de Respiro, para apoyo de las familias con enfermos dependientes.
 

Es difícil resumir en pocas líneas el excepcional trabajo que se realiza en Laguna. No dejé de escribirles una carta de agradecimiento. Acudí también una mañana para dar personalmente las gracias a quienes habían tenido a lo largo de varias semanas tantos detalles de afecto y de quehacer profesional de primera. Varias personas, ante mi asombro, coincidieron en decirme algo así como: “somos nosotras las que estamos muy agradecidas a ustedes”. De entrada, me quedé cortado. Pero luego he ido dando vueltas a la razón profunda de esas palabras sencillas y reciamente humildes: el servicio a los demás hace aún mejores a quienes lo prestan con alegría, abnegación y cariño. Estoy persuadido de que, en torno a Laguna, nunca nadie se sentirá solo: allí tienen el secreto de la piedra filosofal que convierte en dicha la posible tragedia contemporánea de la soledad de los mayores.
 

Desde luego, mi hermano tuvo la suerte de no sufrir y, sobre todo, de gozar de la constante compañía de sus hijos. Diabético perdido, cada vez veía menos. No perdió su afición al deporte. De hecho, la víspera de su muerte (pues estuvo lúcido y sin dolores hasta el final), había “visto” desde la cama con uno de sus hijos la semifinal de Federer en Madrid. No vio luego a Nadal, pues empezó a encontrarse mal después de cenar. Y murió esa noche. Le acompañaba su hijo mayor. Para la historia íntima de la familia, queda la foto de su sonrisa ese mismo día de san Isidro, rodeado por su hija y sus tres nietas vestidas de chulapas.
 

Estoy seguro de que la Virgen le ha recibido con los brazos abiertos. A sus pies se casó en los sesenta en el Santuario de la Fuencisla. Y murió en la víspera del comienzo de los cultos que a esa advocación mariana organiza la Congregación más o menos ligada al Centro Segoviano de Madrid, del que fue Presidente. Pocos días antes, el Cardenal Rouco, en su detenidísima visita a Laguna, donde también visitó a los enfermos, le dio una estampa de la Almudena y le hizo por dos veces la señal de la cruz en la frente.

SALVADOR BERNAL

Emilio López Barajas: “La cuestión de los valores en la sociedad del conocimiento”

          El profesor Emilio López Barajas, Catedrático de Fundamentos de Metodología Científica de la UNED, publicaba ayer en el diario La Razón una sugerente Tribuna sobre la actual “sociedad del conocimiento” y el predominio en ella del relativismo ético y el materialismo utilitarista como “aurigas” del comportamiento humano y social.

          Más allá de lo que el profesor López Barajas llama “la despensa de los valores de la familia”, la ausencia de valores esenciales en la axiología dominante impide estabilizar la vida personal y social en mucho entornos.

Reproduzco a continuación el texto del referido artículo:

LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO

Emilio López Barajas Zayas

Catedrático de la UNED

          Una  obra clave para rastrear el origen de la expresión «sociedad del conocimiento» fue la publicada en 1969 por Peter Drucker, con el título  «The Age of  Discontinuity» (La era de la discontinuidad), en la que el autor dedicó una sección a la definición de su significado (Knowledge Society). Compartíamos con el autor la sorpresa al constatar una experiencia nueva, que hoy se ha generalizado en las llamadas sociedades avanzadas: algunos colaboradores, ya sea en la empresa o la universidad, llegan a «saber más» acerca de ciertas «materias o herramientas intelectuales» que sus directores o superiores. 

          Las  nuevas tecnologías de la información y la comunicación, que acompañan y vertebran a la sociedad del conocimiento, estaban transformando radicalmente la naturaleza y estructura de los «estilos y formas de vida», no sólo de las organizaciones sino también de las gentes, de la práctica educativa, el sentido del mercado, las formas de producción industrial, los productos y servicios, los perfiles de los puestos de trabajo, el sentido de la cultura, e incluso de la ética. ¿Cómo diagramar la «geografía» de la sociedad del conocimiento, como podríamos describir y explicar de forma breve las raíces intelectuales de la misma? 

          ¿Tiene este proceso algún rasgo negativo? Algunas ideas, como las plantas dañinas, si lo son, hay que arrancarlas, pero antes hay que reconocerlas, no sea que extraigamos en su lugar la simiente buena que germinará en pan blanco. La Sociedad del conocimiento parece que ofrece nuevas posibilidades pero presenta algunas debilidades que son preocupantes, y que por tanto habría que corregir.

PROFESIONALES POR LA ÉTICA

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La interpretación de la cultura actual en la Fides et ratio

          El profesor Ballesteros reflexiona acertadamente, a la luz de la Fides et Ratio, sobre la situación de la cultura actual

          Me han pedido que hable de la interpretación de la cultura contemporánea en la encíclica Fides et ratio. En ese sentido me voy a fijar, sobre todo, en la conexión entre el cientificismo, como ideología dominante en la actualidad, y el nihilismo, como algo a lo que conduce este cientificismo, pese a que inicialmente pueden aparecer como ideologías antagónicas.

          El cientificismo como ideología, naturalmente, tendría que ser claramente diferenciado de la realidad de la ciencia, a la que se refiere la encíclica, por ejemplo, en los apartados 81 y 106, afirmando que la ciencia, aunque trabaje con la razón analítica, es decir, aunque analice una parte de la realidad, se mueve en el horizonte sapiencial, al que hacía referencia hace un momento el profesor Garrido, es decir, tiene en general sentido del límite y también puede abrirse a la dimensión de la verdad y la trascendencia. Algo radicalmente distinto es el cientificismo.

          El cientificismo, como ideología dominante en la cultura contemporánea, haría un uso reducido de la razón que operaría en tres dimensiones: en primer lugar, este uso reductivo de la razón se caracterizaría por ser una razón fragmentaria. La reducción no está en el análisis o en el estudio del fragmento, la reducción está en la elevación del fragmento a pretendido y falso todo, en reducir el todo a ese fragmento analizado desde la ciencia. Esta reducción de la razón a la razón fragmentaria conduce a su vez a una cultura de la desunión, de la división, de la desintegración: lo que había permanecido unido aparece ahora como separado e irreconciliable. Esta razón fragmentaria se opone, ante todo, a la aceptación de la dimensión de la metafísica, de la dimensión del sentido, de la dimensión de la verdad como verdad trascendente y conduce, por lo tanto, a la ruptura de la unidad humana.

          La primera consecuencia del cientificismo es la reducción de la razón, a la razón fragmentaria y, con ello, la eliminación del sentido. Como segunda consecuencia, la razón en el cientificismo aparece como razón instrumental, lo que a su vez produce la caracterización de la cultura contemporánea como una cultura tecnocrática, como una cultura dominada por la técnica en cuanto se considera que el único conocimiento riguroso sería el conocimiento que puede ser verificado desde la ciencia y desde la tecnología.

Jesús Ballesteros

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El diálogo ciencia-fe en la Encíclica «Fides et ratio»

          Os ofrezco este interesante estudio del Profesor Artigas sobre el diálogo ciencia y fe

          Uno de los fenómenos culturales más singulares en nuestros días es la existencia de un renovado interés en las relaciones entre ciencia y religión. El interés es mutuo. No son pocos los científicos que discuten, a veces en libros dedicados por entero a estos temas, las posibles implicaciones teológicas de su ciencia, y por su parte muchos teólogos se embarcan en un diálogo entre ciencia y religión que está dando lugar al nacimiento de una nueva disciplina: en estos años se han creado, en bastantes instituciones universitarias, cursos sobre las relaciones entre ciencia y fe, e incluso Centros completamente dedicados a esta línea de trabajo. Además, el público general se interesa por estas cuestiones.

          Como muestra del interés que suscitan estos temas se puede mencionar la creación, en octubre de 1995, dentro de la American Association for the Advancement of Science, de un programa que comenzó llamándose Dialogue between Science and Religion y, desde 1999, se titula Dialogue on Science, Ethics, & Religion, que se propone tres objetivos: (1) promocionar el conocimiento del progreso en ciencia y tecnología dentro del ámbito religioso, (2) proporcionar oportunidades para el diálogo entre miembros de las comunidades científica y religiosa acerca de temas significativos para el entendimiento mutuo, y (3) promover la colaboración entre miembros de esas comunidades en proyectos que exploren las implicaciones éticas y religiosas del progreso científico. El programa incluye la organización de Conferencias. En 1998 se celebró en el Museo de Historia Natural de Chicago una Conferencia multi-disciplinar bajo el título La épica de la evolución. 

          En abril de 1999 se celebró en Washington otra Conferencia multi-disciplinar sobre Cosmología, de tres días de duración, en la que se trataron los tres temas siguientes: ¿Hubo un principio?, ¿Está el universo planeado?, ¿Estamos solos? El segundo día tuvo lugar una discusión pública sobre el segundo tema, que enfrentó a Steven Weinberg, premio Nobel de física por su trabajo en la teoría electrodébil, y a Sir John Polkinghorne, físico de partículas que en la actualidad es ministro anglicano. El debate saltó a las páginas del New York Times y de otros medios de comunicación de alcance internacional.

          Analizaré a continuación lo que dice la encíclica Fides et ratio sobre esta cuestión, centrando la atención en torno a algunos temas especialmente importantes para conseguir un diálogo fecundo entre la ciencia y la fe.

El realismo científico

          Al comienzo de la encíclica (nº 5), el Papa dice que va a centrar su atención en la filosofía y explica el motivo que le guía: «Me impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en nuestro tiempo, la búsqueda de la verdad última parece a menudo oscurecida». ¿Cómo se ha llegado a ese oscurecimiento? La situación es paradójica. Se ha dado un gran progreso en muchos ámbitos del saber humano; el Papa cita «la antropología, la lógica, las ciencias naturales, la historia, el lenguaje..., de alguna manera se ha abarcado todas las ramas del saber». 

          Sin embargo, la gran variedad de resultados positivos alcanzados ha tenido como consecuencia que se ha olvidado la orientación hacia una verdad unificadora, de modo que triunfan criterios pragmáticos y se utiliza como patrón la eficacia técnica. Así ha sucedido que la filosofía moderna, «en lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus límites y condicionamientos».

Mariano Artigas

Publicado en Anuario Filosófico, 32 (1999), pp. 611-639.
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Entrevista a Rafael Navarro-Valls, catedrático de Derecho de la UCM: “El sentido original de la laicidad no fue el de hacernos libres de la religión, sino más bien el de hacernos oficialmente libres para su práctica”

          En la presentación el Congreso Eucarístico Nacional la pasada semana en Madrid, que congregará esta semana en Toledo a 800 congresistas en torno al Sacramento de la Eucaristía, el arzobispo de Toledo, monseñor Braulio Rodríguez aseguraba que el “uso del burka, de alguna manera, dificulta la convivencia” y añadía que "son las autoridades las que deben decidir en una sociedad multicultural como la nuestra. Pero a mí no me corresponde, gracias a Dios". 

          La polémica suscitada por el uso del velo en Lleída nos mueve de nuevo a la reflexión acerca de los límites establecidos por el Derecho y a las manifestaciones públicas de distintivos religiosos determinados. Preguntamos a uno de los expertos a nivel nacional en esta materia, al catedrático en Derecho Rafael Navarro-Valls, para que nos oriente en su análisis. 

           Después de que el Gobierno francés abandere la campaña “la República a cara descubierta” con el propósito de prohibir el uso del burka en los lugares públicos, ¿qué considera que ha de hacer el Gobierno español ante el uso del velo, del niqab y del burka, teniendo en cuenta la gran diferencia existente entre el uso del velo y el uso del burka?

           Existe una tendencia en Occidente a confundir “garantía de la libertad religiosa” con tutela del “Islam político”. Quiero decir, que en Occidente suele entenderse que esas muestras externas de religiosidad de la mujer son más bien fruto de la dictadura política del Islam. 

          Así ha pasado en Turquía y en Francia, y también- de algún modo con el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. Sin embargo, si aislamos lo que es religión de política, probablemente planteamientos negativos anti-símbolos cederían ante necesidades garantistas de la libertad religiosa. En Francia, como usted dice, en el debate sobre el burka y el niquab, se ha apostado por “una Republica a cara descubierta”. Es un criterio respetable, pero siempre que no olvide que sobre la mesa existen otros factores en juego: libertad religiosa, dignidad de la mujer e igualdad de sexos. 

          Parece que el Gobierno de Zapatero respalda en gran medida la defensa de símbolos religiosos extranjeros y, por el contrario, se encarga de suprimir la presencia de crucifijos en las aulas. ¿No le resulta paradójico?

           La impresión que me da es que en esta materia el gobierno Zapatero se mueve en un mar de contradicciones. Le sucede algo así como con las medidas sobre el déficit presupuestario. Unas veces apuesta por medidas sociales y, al día siguiente, rebaja a todos las pensiones. Un día habla de prohibir los símbolos religiosos, y al siguiente distingue entre unos y otros, y al final matiza entre los centros educativos de Melilla y de Madrid.  

ANÁLISIS DIGITAL

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Investigación sobre la pedofilia en la Iglesia

ZENIT.org (Entrevista de Antonio Gaspari)

          ¿Cuántos casos de pedofilia se han registrado dentro de la Iglesia católica? ¿Y cuántos se han verificado en la sociedad? Para responder a estas y otras preguntas sobre un tema tan delicado y espinoso, Francesco Agnoli, Massimo Introvigne, Giuliano Guzzo, Luca Volonté y Lorenzo Bertocchi acaban de publicar un ensayo sobre el asunto. 

          Para profundizar sobre este tema, ZENIT ha entrevistado a uno de los autores del ensayo en italiano “Indagine sulla pedofilia nella Chiesa” (ediciones Fede & Cultura). Es Lorenzo Bertocchi, estudioso de la historia del Cristianismo. 

¿Cuántos son los casos de pedofilia en la Iglesia?

          Aunque hubiera un solo caso, es obvio que sería ya demasiado y dentro de la Iglesia quien ha demostrado tener ideas bien claras al respecto es justo Benedicto XVI. Dicho esto, creo que es útil comprender las dimensiones del fenómeno y, en la primera parte del libro, Massimo Introvigne nos ayuda a enmarcar el problema. En Estados Unidos, por ejemplo, según autorizadas investigaciones académicas, de 1950 a 2002, los sacerdotes acusados de efectiva pedofilia fueron 958 sobre más de 109.000 sacerdotes, pero las condenas se reducen drásticamente hasta un número un poco inferior a 100. 

          El padre Lombardi [portavoz vaticano], en una declaración de 10 de marzo pasado, citaba el caso de Austria donde, en el mismo arco temporal, las acusaciones verificadas y atribuibles a la Iglesia suman 17, mientras que en otros ambientes ascienden a 510. Estos números pueden decir mucho o nada, sin embargo muestran sin duda una tendencia que permite desinflar la hipótesis que respecto a la Iglesia querría hacer “de toda la hierba un haz” [expresión italiana que significa “generalizar”]. 

ALMUDÍ
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Noticias lentas en un mundo de noticias “fast food”

ZENIT.org (Entrevista de Andrea Kirk Assaf)

          Frente a los recientes escándalos, a una cultura de fondo que rechaza los valores católicos, y a una estructura interna de la Iglesia a la que le cuesta seguir el paso al mundo de la información, que trabaja las 24 horas del día, ¿cómo deberían comportarse los comunicadores de la Iglesia?

          El padre José María La Porte, profesor de Comunicación Social de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, organizó, a primeros de mayo en Roma, una conferencia para los comunicadores de la Iglesia sobre el tema “Identidad y diálogo”.

ZENIT lo ha entrevistado en relación a su ponencia de presentación en la que avanzó algunas propuestas para una nueva estrategia de la comunicación.

Usted distingue entre noticias “fast food” y noticias “slow food”. ¿Puede explicar mejor esta distinción? 

          En este mundo en el que todos quieren cada vez más información, estamos redescubriendo el tiempo, porque nos encontramos con que gastamos mucho tiempo en recoger noticias sin lograr comprender bien lo que está sucediendo.

Las noticias fast food son útiles en ciertos aspectos. La distinción se basa en el modo en que se presentan e interpretan los hechos por la gente. Si se quiere dar noticias de este modo, hace falta velocidad, argumentos no complicados, que entren en los titulares. El problema es que la realidad es compleja, sobre todo la del mundo global.

          El riesgo es reaccionar de modo homogéneo frente a noticias muy diversas. Estas son las noticias fast food. Es lamentable para los periodistas porque de este modo pasan a un segundo plano, tanto que a veces los titulares no son redactados por quien escribió la noticia. Los periodistas merecerían mayor respeto a su trabajo.

ALMUDÍ
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“Algunos sacerdotes tienen un problema de relación... con Dios”

Aceprensa

          En el contexto del debate sobre abusos sexuales de menores cometidos por clérigos, el psiquiatra vienés Raphael Bonelli habla en una entrevista con Stephan Baier para el diario “Die Tagespost” (8-05-2010) sobre el celibato sacerdotal, las tendencias sexuales desviadas, y la necesidad de que todo hombre o mujer se esfuerce por educar su sexualidad.

Existe la tesis de que “hacer de la sexualidad un tabú”, como parte de la opinión pública reprocha a la Iglesia, conduce a una mala canalización de lo sexual. ¿Hay algo de verdad en eso?

Hoy sabemos que la sexualidad debe controlarse para poder vivirla de forma sana y feliz. La violencia sexual y la pedofilia nos muestran que la sexualidad no puede vivirse sin contenciones, porque puede hacer daño. Sin embargo, … 

(Ver artículo completo en Aceprensa)

Por gentileza de ALMUDÍ

La religión ‘civil’ de Zapatero

          Importante resumen  de José Antonio Zarzalejos. Es interesante recordar la situación española  para no desmayar en nuestras responsabilidades personales. Esto lo arreglaremos, con paciencia, entre todos.

          Crisis política, crisis económica. Pero ¿hay o no en España crisis social, crisis de identidad colectiva y de valores? Puede afirmarse que también existe, que están conectadas, y que la ha conseguido fraguar el conjunto de determinadas políticas de Rodríguez Zapatero que ha optado por las llamadas ultra-soluciones, es decir, por maximizar la radicalidad de sus opciones éticas. La famosa activación de las minorías –la ideología de identidad de género, el matrimonio homosexual, las distintas formas de familia, el laicismo sobrevenido— ha conformado una España que, en determinados aspectos, es más descreída y relativista que cualquiera de los países de nuestro entorno. Y ahora viene la ley de libertad religiosa para sancionar este vuelco social y ético en España.

          De la encuesta European Mindset de la Fundación BBVA que ha testado los criterios de 21.000 europeos en 12 países de la UE más Suiza y Turquía se obtienen a estos efectos conclusiones interesantes. Se elaboró a finales del pasado año y la primera de las observaciones que se deduce es que España se aleja de la religiosidad media de los países europeos, lo cual es relevante porque la dimensión religiosa de algunas decisiones afecta a su contenido moral.

          Estamos en la media europea en la aceptación del aborto (5,1 sobre 10), pero muy por encima en la de la eutanasia (6,8 sobre 10), vemos con mejores ojos que la media de los continentales el matrimonio homosexual (5,7 nosotros, frente al 4,2 de los europeos), también el hecho de que adopten niños  (5,3 en España; 3,9 en la UE). La paternidad gay  obtenida por donación de semen u óvulos nos merece un criterio similar a la de nuestros vecinos.  Estos vectores conforman una mentalidad “progresista” frente a opiniones colectivas europeas más conservadoras.

Poca identidad nacional exclusiva

          Por otra parte, estamos perdiendo identidad nacional: somos muy europeístas, viajamos poco pero somos de los europeos que tienen más parientes en países extranjeros. Como  ‘sólo españoles’ se definen el 26% de los consultados (frente a la media europea que asume su identidad nacional exclusiva el 45%); el 38% se percibe más español que europeo y el 27% tan español como europeo. Lo cual no impide que pensemos mayoritariamente que Europa se construye a nuestras espaldas. En otros aspectos, pensamos parecido a los demás continentales: los derechos humanos, la libertad de expresión, la democracia, la tolerancia y el pacifismo. Pero –he aquí la diferencia de nuevo- ofrecemos menos peso que el resto en la influencia y peso de la cultura y vivencia cristianas.

          Cuesta entender por qué España ha desarrollado este trote hacia los llamados valores “progresistas” cuando otros países de democracias más maduras y añosas se resisten a abandonar un modelo de valores más conservador, más resistente a determinados cambios y, sobre todo, menos veloz en las transformaciones sociales. Creo que el factor es histórico y es político. Histórico por la contención abusiva del franquismo, elemento que debemos comenzar a ir descartando porque hace 35 años que falleció el dictador y las nuevas generaciones casi carecen de memoria para interiorizar las convulsiones de su régimen. 

JOSÉ ANTONIO ZARZALEJOS
ABC
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El Foro de la Familia concienciará sobre sexualidad a la sociedad española en su campaña La sexualidad si importa, sin ningún género de duda

          Muy acertada esta iniciativa del Foro de la Familia que nos debe animar a defender este derecho fundamental de los padres: la competencia exclusiva en la educación sexual de sus hijos.          

          El Foro de la Familia inicia una campaña de información por toda España sobre el ataque a la libertad de pensamiento que suponen las previsiones de los 11 primeros artículos de la ‘Ley del aborto’ en materia de educación sexual. La campaña ‘La sexualidad si importa, sin ningún género de duda’ se presentó esta mañana en rueda de prensa. 

          El presidente del Foro de la Familia, Benigno Blanco, afirmó que “los primeros artículos de la Ley del aborto suponen un nuevo ataque de carácter ideológico al derecho de los padres a educar en libertad a sus hijos en una materia de tan alta sensibilidad como es la formación afectiva y sexual. A través de esta Ley, el Gobierno pretende formar  a todos los escolares españoles en la particular visión de la sexualidad de la ideología de género que defienden los sectores más radicales de la izquierda, algo inadmisible en una sociedad pluralista y democrática”.

 

          La campaña del Foro de la Familia pretende despertar la conciencia ciudadana sobre la restricción a la libertad que supone esta nueva intromisión ideológica del Gobierno en el ámbito de la educación. Para ello, el Foro de la Familia ha creado un Observatorio sobre el Adoctrinamiento de Género (OAG) que recogerá las inquietudes de los padres de familia y encauzará las demandas o denuncias judiciales que procedan cuando en la escuela o por cualquier otro medio se intente desde la Administración imponer una determinada visión de la sexualidad.

          Según indicó el director del Foro de la Familia, Ignacio García-Juliá, “con esta serie de actos se pretende informar directamente a un millón de padres de familia sobre el contenido de la nueva ‘Ley del aborto’ en materia de educación sexual y proporcionarles la formación necesaria para asumir responsablemente en la familia la formación de sus hijos en este área”. García-Juliá añadió que “con el nuevo Observatorio sobre el Adoctrinamiento de Género (OAG) pretendemos crear un cauce de apoyo, denuncia y asesoría jurídica a las familias para darles el soporte que necesiten para defender su libertad frente a la inadmisible imposición ideológica que pretende manipular el sistema educativo español al servicio de la ideología del partido en el Gobierno”.

La portavoz en materia de sexualidad del Foro de la Familia, Amaya Azcona, señaló que “el Estado no se puede decantar por una visión e imponerla en contra de otras. Los poderes públicos no pueden legítimamente considerarse como depositarios de ninguna de ellas incorporando una u otra de estas opiniones a sus competencias educativas, ya que, pertenecen al ámbito de libre discusión e intercambio de ideas de los ciudadanos.”

          Además, Azcona añadió que “las campañas que ha realizado el Gobierno hasta la fecha se resumen en enseñar el uso del preservativo, y otros medios anticonceptivos, facilitar el acceso a los métodos anticonceptivos de emergencia y al aborto como un recurso más al que los jóvenes puedan acogerse cuando todo lo anterior falle. A nuestro juicio, no son campañas de verdadera educación afectivo-sexual. De ahí que lleven fracasando más de 25 años”.

          Finalmente, la portavoz del Foro de la Familia en materia de sexualidad destacó que “sin una verdadera educación integral de la persona desde la familia donde se incluya la educación de la afectividad, del control de los sentimientos, del respeto a los demás, del valor de la persona en sí misma y no como objeto de placer, las campañas no conseguirán sus objetivos sino aumentar el problema, que es lo que ha ocurrido en los últimos treinta años”.

 

          El lema de la campaña ‘La sexualidad si importa, sin ningún género de duda’ quiere poner de relieve que la sexualidad es un tema absolutamente importante en la formación de la personalidad y que no puede banalizarse al servicio de los planteamientos de la ideología de género que suponen una visión puramente superficial y externa de la misma. Benigno Blanco declaró que “en nuestro país existen distintas formas de entender la sexualidad según las concepciones de la persona y de la moral que cada persona o familia tenga. Imponer por Ley la perspectiva de genero para educar en materia afectivo sexual es incompatible con la neutralidad ideológica que en esta materia es exigible a las Administraciones publicas y con el pluralismo ideológico y religioso que garantiza la Constitución”. 

          El director del Foro de la Familia comentó que “la campaña contará con miles de voluntarios que en los próximos doce meses gestionarán charlas y conferencias por todo el territorio nacional a cargo de una red de  más de 300 portavoces, con una media de 6  interlocutores por provincia; con lo que se prevé llegar directamente  a más de  un millón de padres y madres de familia”.

          Además del Observatorio sobre el Adoctrinamiento de Género (OAG), el Foro de la Familia ha puesto en marcha un blog (http://familiaysexualidad.wordpress.com/) en materia de familia y sexualidad en el que informará sobre la realidad de la educación afectivo sexual, monográficos sobre los anticonceptivos, preguntas de padres, etc.

 Audio de la Rueda de Prensa: http://www.forofamilia.org/documentos/audioruedadeprensaforofamilia20052010.wav

Comentarios de los 11 primeros artículos de la 'Ley del Aborto': http://www.forofamilia.org/documentos/11articulosleyaborto.pdf

Intervención de Ignacio García-Juliá: 
http://www.forofamilia.org/documentos/intervencionignaciogj.pdf
 

Intervención de Amaya Azcona: http://www.forofamilia.org/documentos/intervencionamaya.pdf