La escuela no puede ignorar el hecho religioso

Ignacio Aréchaga reflexiona sobre la presencia del hecho religioso en la escuela. Recuerda que en 2003, cuando bajo el gobierno del Partido Popular se aprobó la Ley Orgánica de Calidad de Educación (LOCE), se estableció que habría una asignatura obligatoria sobre el hecho religioso, con dos versiones: una confesional (católica o de otra confesión con la que el Estado suscriba acuerdos) y otra no confesional, consistente en un estudio del hecho religioso como fenómeno cultural. Os reproduzco algunas de sus afirmaciones y os invito a leer su artículo.

          Un grupo de historiadores de distintas universidades españolas han publicado un manifiesto en el que reclaman una enseñanza no confesional de las religiones en todos los niveles educativos. Les preocupa que los alumnos que llegan a la Universidad sean “unos ignorantes totales” en religión, lo cual dificulta que puedan entender otros muchos temas de historia, arte, filosofía, derecho...

          En su manifiesto, estos historiadores mantienen que el estudio de la historia de las religiones no es solo un elemento cultural, sino también un instrumento de diálogo y de solución de conflictos en un mundo globalizado.En su artículo nos explica que habría que preocuparse de la carencia de conocimientos religiosos pues lo que más discrimina es la ignorancia.

IGNACIO ARÉCHAGA, Director de ACEPRENSA
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“La Iglesia reconoce la plena jurisdicción del Estado y nada tiene que oponer a su actuación”, afirma don Jorge Otaduy, presidente de la Asociación española de Canonistas

          Los medios de comunicación y no pocos interesados en sembrar la confusión, siguen ocupados de los casos de pederastia en el seno de la Iglesia en un vano intento de denigrarla y desautorizarla. Con el fin de aclarar la actuación de la Iglesia en los procedimientos judiciales cuando se conoce un caso de abusos sexuales, “Análisis Digital” ha acudido a uno de los grandes especialistas en Derecho Canónico, el doctor don Jorge Otaduy, presidente de la Asociación Española de Canonistas, con el que ha mantenido una larga conversión en términos estrictamente jurídicos. Esta es la entrevista:

- ¿Cómo afronta la Iglesia penalmente el abuso de menores?

           - El delito de abuso sexual de menores por parte de clérigos ha estado siempre tipificado en el Derecho de la Iglesia y castigado con penas muy severas, que pueden llegar hasta la expulsión del estado clerical. Además, este delito canónico se incluye en una categoría especial, que se conoce con el nombre de los “delicta graviora”, es decir, “los delitos más graves”. La competencia para el enjuiciamiento de estos delitos corresponde a la Congregación para la Doctrina de la Fe, un organismo de la Santa Sede que, en estos casos, actúa como tribunal penal. Con la reserva se pretende dotar de las máximas garantías, mediante la gestión directa de la Santa Sede, a un asunto de tanta trascendencia.

- En la tipificación canónica actual, ¿cuáles son las notas características del delito?

           - En las normas vigentes, del año 2001, el delito reservado al que nos referimos se configura, como cualquier actuación contra el sexto mandamiento del decálogo, con un menor de dieciocho años cometido por un clérigo. El menor puede ser de uno u otro sexo. La edad, que para este delito venía fijada por el derecho común -el Código de Derecho Canónico- en dieciséis años, se eleva en esta ley especial a los dieciocho. El ofensor debe ser un clérigo, es decir, ha de haber recibido al menos el diaconado.

- ¿Qué relación existe o puede existir entre el delito canónico mencionado y los delitos de abusos sexuales a menores tipificados por el Derecho de Estado, el Código Penal español en este caso?

           - La Iglesia reconoce la plena jurisdicción del Estado en las materias de su competencia, como es la protección penal del bien público, y no tiene la menor pretensión de concurrir con el Estado en ese ámbito (no en vano la distinción entre el ámbito temporal y espiritual es una aportación cristiana). Dicho lo anterior, hay también que afirmar que la Igleia reivindica su derecho al ejercicio de la jurisdicción penal en la esfera intraeclesial para la protección de los bienes espirituales que forman parte de su propio patrimonio. Es posible que una determinada acción constituya, a la vez, delito para el Derecho canónico y para el Derecho penal del Estado. Es lo que acontece en el supuesto de abusos sexuales a menores por parte de clérigos. La Iglesia reconoce la jurisdicción del Estado y nada tiene que oponer a su actuación. Por su parte, reclama que los poderes públicos respeten la juridicidad del ordenamiento de la Iglesia y no obstaculicen el desarrollo del proceso canónico. La jurisdicción de la Iglesia no pretende suplantar a la del Estado, que en las conductas tipificadas por el Código Penal tiene que actuar de manera necesaria. El Estado y la Iglesia, en suma, intervienen en relación con estos delitos por razones distintas y con objetivos y medios diversos, acomodados a la naturaleza de cada una de las instituciones.

- ¿Existe en Derecho canónico la prohibición de denunciar estos delitos a las autoridades del Estado?

           - No existe ninguna prohibición canónica en ese sentido. Para evitar errores de bulto hay que tener en cuenta que, en España, los delitos de abusos sexuales son perseguibles únicamente a instancia de parte; es decir, la denuncia corresponde a la persona agraviada o a su representante legal. La autoridad eclesiástica no está legitimada para hacerlo. De las normas del Código Penal y de la Ley de Enjuiciamiento Criminal no cabe deducir que un obispo tenga obligación de denunciar a un clérigo infractor, ni que incurra en supuestos de encubrimeinto o de omisión de deber de impedir el delito, por ejemplo.

- ¿Pero no se habla repetidamente en las normas canónicas del secreto con el que hay que llevar estos asuntos, conminado, incluso, con penas severas a quienes lo incumplan?

           - El secreto se refiere a la instrucción del proceso, no al ocultamiento de los hechos. La extrema delicadeza de la materia requiere la mayor de las cautelas, para la protección de la fama de los imputados. La Iglesia abomina de los juicios mediáticos y de los linchamientos morales retransmitidos. Un sistema jurídico que no respete en serio la presunción de inocencia no merece tal nombre.

- ¿Prescriben en la Iglesia estos delitos?

           - Los abusos sexuales de menores cometidos por clerigos prescriben a los diez años, que empiezan a contar a partir de que el menor haya cumplido dieciocho. También en este caso nos encontramos ante una norma especial, más exigente que la ordinaria. Si comparamos el criterio canónico con el que adoptan algunos ordenamientos estatales, por ejemplo Alemania o España, encontraremos soluciones parecidas. Además, en supuestos graves, la Congregación para la Doctrina de la Fe tiene facultades especiales para dispensar de la prescripción del delito y juzgarlo en todo caso.

- ¿Cuál es el procedimiento a seguir en el seno de la Iglesia cuando se conoce un caso delictivo de este tipo?

           - El primer paso es abrir la oportuna investigación en el seno de la diócesis a la que pertenezca el clérigo para comprobar los hechos, en el marco del natural y debido sigilo para no atentar contra el honor de los posibles afectados, tanto del clérigo como del menor. Ahora bien, lo habitual es que, además, el obispo inste a la familia del menor del que supuestamente se haya abusado, que presente una denuncia ante las autoridades civiles, si considera los hechos suficientemente probados.

           De esta manera podrían abrirse simultáneamente dos procesos: el civil, en caso de denuncia, y el eclesiástico, que sigue su propio desarrollo. Con referencia al proceso canónico, una vez realizada la investigación previa por parte del tribunal diocesano, si hay pruebas suficientes del abuso, se envía la documentación a la Congregación para la Doctrina de la Fe. La Congregación puede asumir el proceso o devolver las actuaciones a la diócesis para que proceda de acuerdo con las instrucciones que reciba de la Congregación.

           Mientras se desarrolla el proceso, el clérigo debería ser apartado del ministerio y habrían de tomarse medidas para evitar la relación directa con niños y jóvenes. Si, tras el proceso, se confirmaran los hechos, se impondría la pena correspondiente, que puede llegar a la más grave que puede imponerse a un clérigo: la expulsión del estado clerical. 

ANÁLISIS DIGITAL

El obispo de Santander afirma que pretender reducir la fe a lo privado es “caricaturizar” el hecho religioso

          En su intervención en el Seminario de Historia Menéndez Pelayo de la Universidad CEU San Pablo, el obispo de Santander, Monseñor Jiménez Zamora, recordó que la libertad religiosa “traspasa el ámbito de lo íntimo y de la práctica de culto” y advirtió que “los que proponen excluir a lo divino de la universalidad de la razón, impiden el diálogo de culturas que tanto proponen”. 

           Monseñor Jiménez Zamora habló en su ponencia de libertad verdad y conciencia y manifestó que “la conciencia es un ojo que necesita la luz de la verdad”, por lo que se ha de evitar “cualquier libertad superficial que no profundice en el hombre y el mundo”.

           En esta conexión entre Libertad y Verdad radica la imprescriptible actualidad de la presencia de Cristo y su mensaje. “Dos milenios después, Cristo vuelve a aparecer hoy como el que trae al hombre la libertad basada en la Verdad”. Como señaló el obispo, es la Gracia la raíz de la auténtica libertad, por eso causa perplejidad que el hombre “rechace lo único que puede liberarle”. La negación de Dios, ha añadido, refleja una “autosuficiencia ideológica”. Así, el hombre termina encerrado en una jaula, “aunque sea de oro”, por convertir “lo penúltimo en último y los medios en fines”.

           Asimismo, reivindicó el papel de la religión en la conformación de esa Verdad única e integradora y afirmó que “los que proponen excluir a lo divino de la universalidad de la razón, impiden el diálogo de culturas que tanto proponen”.

           La libertad religiosa se revela así como uno de los derechos más elementales. Ante él, la obligación del Estado “no es ser neutral, sino crear todas las condiciones para que sea efectivo su ejercicio”. Esto supone que se acepte la presencia pública y en la sociedad civil de las manifestaciones religiosas. “La libertad religiosa traspasa el horizonte de lo íntimo de la práctica del culto”.

           Ecn esta lógica, para el obispo de la capital cántabra la pretensión “laicista” de reducir la fe a lo privado supone “caricaturizar” el hecho religioso. Además, estas actitudes comportan, según su opinión, “una injerencia en el derecho de las personas a vivir su religión como deseen o como ésta se lo demande”. Por ello, no considera un síntoma de una “sana laicidad” el negar a la comunidad cristiana la capacidad para pronunciarse sobre cuestiones morales que afectan a la sociedad en su conjunto. No se trata de interferir en la actividad legislativa, sino de “defender los grandes valores morales, que, antes que cristianos, son incluso humanos”.

           En consonancia con todo ello, el prelado recalcó que la marginación del cristianismo conlleva “una socavación de las bases de la convivencia, ya que éstas, antes que políticas, tienen una dimensión moral”.

           En el acto participaron también el delegado episcopal para el Patrimonio Cultural, José Luis Montes, el decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicación de la Universidad CEU San Pablo, José Francisco Serrano, y el viceconsiliario nacional de la ACdP, Luis Fernando de Prada.


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UN IMÁN HACIA CRISTO

           El escritor Joseph Pearce, convertido al catolicismo a los 28 años, describe en esta entrevista su visión acerca del Opus Dei del que dice —entre otras cosas— que "quizá surgió en un rico suelo de una cultura concreta, pero es una institución que se dirige a todas las personas de todos los tiempos con una claridad meridiana"

* * *

           ¿Qué conoce de san Josemaría y de sus escritos?
San Josemaría y sus escritos me son familiares desde hace muchos años. Concretamente, desde mis primeros pasos como católico tras mi conversión, en el año 1989. En aquella época, encontré algo especial en la espiritualidad que emanan las páginas de Camino. La fuerza de cada punto que leí, me sirvió como una guía inapreciable para mi vida espiritual en aquellos años en los que estrenaba mi vida como católico. Para mí es una de las más valiosas obras que conozco.

            ¿Qué aspecto de la enseñanza de san Josemaría le parece más significativo?
Como he mencionado antes, la robusta ortodoxia y ese candor sin compromisos es lo que más me ha inspirado. En una época de fundamentalismos y dudas nihilistas, la vida y las enseñanzas llenas de valentía del Fundador del Opus Dei suenan como una campana de verdad en este desierto oscuro del mundo moderno.

             Si usted hubiera podido estar con san Josemaría, ¿qué le hubiera gustado decirle o preguntarle?
¡Creo que me hubiera quedado mudo ante la fuerte experiencia de su presencia! Si hubiera logrado articular alguna palabra, le hubiera intentado expresar mi insondable gratitud por todo lo que ha hecho en torno a la revitalización de la Iglesia, en el siglo XX y XXI.

             ¿Cree que el mensaje de san Josemaría contiene algo para los no católicos? ¿Ayudaría a los que piensan en la conversión al catolicismo? ¿Cómo?
Dado que san Josemaría habla y predica el evangelio de la verdad y la vida, tiene siempre algo que decir a todo el mundo, siempre que la gente quiera escuchar. Aquellos que están abiertos a la profundidad y a la verdad de sus palabras, se encontrarán atraídos hacia la Iglesia, que, como Cuerpo Místico de Cristo, es la fuente del conocimiento de san Josemaría. Como decía el memorable G.K. Chesterton, cuando la gente deja de luchar contra la Iglesia, no pueden evitar sentirse atraídos por ella. San Josemaría es un imán llevando a la gente hacia Cristo y hacia su Iglesia.
 
               ¿Qué relevancia tiene el Opus Dei en los países de habla inglesa, cuyo entorno cultural puede ser tan diferente al que era familiar san Josemaría?
El Opus Dei, como la Iglesia de la que forma parte, tiene una relevancia universal. Quizá surgió en un rico suelo de una cultura concreta, pero es una institución que se dirige a todas las personas de todos los tiempos con una claridad meridiana.

                ¿Conoce a gente del Opus Dei? ¿Cómo diría que se refleja el espíritu del Fundador en sus vidas?
Conozco a bastantes personas que son del Opus Dei, incluidos algunos colegas de mi Facultad en la Universidad Ave María, en Florida, una institución católica en la que imparto clases. No cabe la menor duda de que la Obra anima y motiva las vidas de sus miembros de diferentes maneras que son evidentes a todo aquel que les conoce.

ALMUDI
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CARTA A LOS CATÓLICOS

Os presento este interesante artículo del profesor Cabellos sobre la carta dirigida a todos los obispos por el teólogo Hans Küng (en la fotografía)

En la Iglesia de Cristo suceden cosas extraordinarias aunque sean de ordinaria administración. Pienso que ahí hemos de fijar la atención cuando queramos resolver cualquier problema existente. He leído con atención la carta dirigida a todos los obispos por el teólogo Hans Küng.

Es obvio que mi nivel no es el suyo, ni mi curriculum tampoco. Pero aquí no respondo a esa carta. Me dirijo a los católicos al filo de ese escrito, porque justamente echo en falta en él lo más maravilloso de la Iglesia, el punto de apoyo para cualquier reforma posible.

Es muy elemental lo que escribo: se trata de creer en el Depósito Revelado. Y creer con alegría; no como soportando un pesado fardo. Porque la fe es para vivir y morir con alegría.

En el Credo afirmamos nuestra fe en la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica. Aunque sus miembros pequemos, el Cuerpo de Cristo —la Iglesia— es santo, tiene una finalidad santa: la salvación de las gentes; se organiza esencialmente con medios santos: la oración y la vida sacramental; su Cabeza es el Dios hecho hombre; y como decían los clásicos, las cosas santas han de ser tratadas santamente.

Sé que muchas veces no lo hacemos así, pero eso no varía nada la esencia de la Iglesia. Quizá más bien la refuerza, al permanecer incólume en medio de tantos avatares en su historia bimilenaria.

Pablo Cabellos. Doctor en Teología
Levante
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¿Y SI EJERCEMOS DE PADRES?

En los cursos de liderazgo del Iese enseñamos a los directivos tres premisas fundamentales a la hora de tratar con sus colaboradores: exigir como un jefe, enseñar como un maestro y amar como un padre. ¿Qué significa esto último? Amar a un hijo incluye exigirle y ayudarle a alcanzar su máximo potencial como persona.

Padres y madres son modelos y guías de sus hijos, y tienen un papel insustituible como líderes de estos, pero también pueden ser contraejemplos que les generen rechazo. Muchos padres Almudi.org - ¿Y si ejercemos de padres?viven en un entorno muy materialista. Copian lo que ven alrededor, lo que se lleva, y consienten a sus hijos porque, de otro modo, parece que no les quieren lo suficiente y lo pasan mal. Pero el niño no es un juguete que me hace sentir bien. Es alguien que vale por sí mismo.

Hay padres que sólo valoran la preparación técnica que les dan o les sumergen en regalos, viajes, actividades extraescolares... Hacen de ellos niños estresados, lo que puede derivar en activismo o adicción al trabajo. No les forman, porque ni saben ni llegan a todo, y las situaciones les sobrepasan. Les falta tiempo y energía para dedicarse a ellos. Como van cansados, procuran que el niño no enrede. Y si enreda, no le frenan. Evitan los problemas pensando que se solucionan solos.

Querer implica no sólo mimarles, darles cosas o llenarles la agenda, sino conocer el mejor camino de desarrollo personal y guiarles por él, corrigiéndoles aunque no apetezca, produzca enfrentamientos y se vean pocos resultados a corto plazo. Los hijos precisan referentes confiables y estables, porque copian lo que ven.

Nuria Chinchilla y Maruja Moragas, profesoras del Iese, Centro Internacional Trabajo y Familia
LA VANGUARDIA
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A PROPÓSITO DEL VELO ISLÁMICO

Lejos de arreciar, el debate sobre la presencia del velo islámico en la escuela se ha hecho más intenso en los últimos días, coincidiendo, además, con el anuncio de la nueva Ley de Libertad Religiosa.
Carlos Jariod, profesor de filosofía y Presidente de la asociación de profesores Educación y Persona publicó ayer en Análisis Digital un magnífico artículo que nos interpela sobre algunas de las claves para entender este debate.

Transcribo a continuación el artículo de Carlos Jariod.

A PROPÓSITO DEL VELO ISLÁMICO

No se llama Najwa, sino Shirley Chaplin. Tampoco es adolescente ni musulmana; tiene cincuenta y cuatro años, es enfermera y anglicana. Como Najwa, vive Shirley un problema que le preocupa: no le dejan llevar una pequeña cruz en el Hospital inglés donde trabaja. La lleva desde que se confirmó, hace cuarenta años. Si quiere seguir trabajando en el Royal Devon and Exeter NHS Trust Hospital, tiene que arrancarse la cruz del cuello. Shirley recurrió a la justicia de su país y… perdió. Lo cuenta Pedro Fernández Barbadillo en su artículo “Hospitales británicos: crucifijos no, mangas para musulmanas, sí”, en Infocatólica.

Lo más curioso es que en los hospitales británicos, según informa la prensa de aquel país, “las sanitarias de fe islámica podrán cubrir sus brazos para salvaguardar su pudor a pesar de una orden anterior, según la cual los brazos de todos los trabajadores deben estar «descubiertos por debajo del codo»”.
A mi juicio el problema del velo es el problema de la Cruz; es decir, la presencia pública de los símbolos religiosos en nuestras sociedades secularizadas. Es esto lo que ha indicado recientemente D. Juan Antonio Martínez Camino cuando ha recordado el artículo 16.1 de nuestra Constitución (“Se garantiza la libertad ideológica, religiosa o de culto de los individuos y de las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley”).

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Un rabino analiza el pontificado de Benedicto XVI

Tenía pendiente incorporar los valiosos comentarios del rabino Jacob Neusner sobre el Papa. Es considerado como uno de los escritores más prolíficos de la historia (ha escrito unos 950 libros). Desde hace años mantiene con Benedicto XVI un intercambio epistolar.


La mejor broma de mi vida la hice una vez en el gimnasio, a alguien que contestaba mis opiniones sobre el equipo de baseball de los New Cork Yankees en comparación con los New Cork Mets: "No trates de prevalecer sobre mí. ¡Soy un profesor, por lo tanto, tengo siempre razón!". Desafortunadamente, en lugar de tomarlo para la risa, me tiró contra una toalla.
Cuando a un estudioso e intelectual de éxito se le confiere el status de infalibilidad, aquí comienzan los problemas. Un estudioso no tiene necesidad de que se le diga que es infalible. Ya lo sabe, y se le paga por ello. 

La profesión de investigador requiere integridad, racionalidad y honestidad intelectual. En sus primeros cinco años de papado, Ratzinger ha revelado todas estas características, junto a una abundante humildad, generosidad y amor. Sin embargo, el mundo tiene todavía necesidad de tiempo para acostumbrarse a este Papa-estudioso, que afronta de modo directo y sin titubeos los temas fundamentales y deja caer las nimiedades, cuando es posible.

 Los musulmanes han comprendido de qué está hecho este Papa, en Ratisbona cuando, con una intervención muy profunda, Benedicto XVI puso en duda la contribución del Islam a la civilización. Los anglicanos han entendido de qué está hecho este Papa cuando él, en un arranque de honestidad, invitó al clero anglicano a entrar a formar parte de la Iglesia. Los judíos han entendido de qué está hecho este Papa cuando Benedicto XVI volvió a una liturgia que cuestionaba el credo hebreo. En los tres casos, la fractura ha sido recompuesta y han prevalecido las posiciones más moderadas: con el Islam se ha hecho la paz y con anglicanos y judíos se ha llegado a una conciliación.

Pero el Papa-estudioso no había hecho más que expresar la verdad así como es sentida en el corazón del catolicismo: el Islam no puede competir con el cristianismo en cuanto a estatura moral, los anglicanos serán siempre bienvenidos, y los judíos estarían mucho mejor dentro de la Iglesia. El Papa Benedicto habla como un estudioso y pronuncia verdades cristianas tal como las enuncia el infalible obispo de Roma. Un estudioso no puede sino actuar de este modo.

La cuestión que, en este momento, perturba la paz es el modo en que, en el pasado, el cardenal Ratzinger liquidó el caso de un sacerdote culpable de haber abusado sexualmente de algunos niños. La caridad cristiana sugería perdonar a aquel sacerdote, un alma penitente despedazada y en el final de su vida. El cardenal Ratzinger le ahorró las humillaciones que un justo castigo habría comportado. El sacerdote murió en el seno de la Iglesia y Benedicto XVI mostró el verdadero significado de arrepentimiento y amor cristiano.

El pasado enero, cuando me encontré con el Papa en Roma, le pregunté qué quería hacer cuando, en unos seis meses, terminara el segundo volumen de su "Jesús de Nazaret". Con una sonrisa, me respondió: "Nada más. Este es mi último libro. Tengo otros asuntos para atender". Un estudio que deja de escribir libros no mantiene por mucho tiempo tal título. Benedicto XVI no tuvo que agregar: "Después de todo, soy el Papa". Pero el académico que hay en mí susurró: "A qué precio".
Lo que el mundo ha aprendido en estos cinco años respecto al Papa-estudioso es el precio que la academia paga por sostener la verdad y mantener la propia integridad. La infalibilidad tiene sus costos. La gente prefiere políticos capaces de mediar antes que personajes críticos y propensos a las controversias. Esto es lo que nos enseñan los papas-estudiosos en general. Pero lo que yo aprendí de este Papa-estudioso en particular es algo más.

La genuina integridad de este hombre y su capacidad de exponer la verdad a la humanidad entera, mueven intereses muy fuertes. Y por esto, también los musulmanes, los anglicanos y los judíos deben prepararse a un debate de alto perfil sobre la razón y la racionalidad compartida y encontrar un punto de encuentro sobre los conflictos, tratando de establecer quién está del lado correcto y quién del incorrecto, y qué prescriben las Sagradas Escrituras y la tradición.


ZENIT

UN BUEN RESUMEN

A estas alturas, todos estamos informados de los ataques recibidos por la Iglesia en estos meses, centrados en el Papa y en los sacerdotes. Las indicaciones del Santo Padre nos llevan a rezar, a desagraviar y a evangelizar con más intensidad que nunca, cada uno desde el lugar que ocupa en la sociedad. Esto no quita seguir facilitando toda la información posible, para resolver dudas y ayudar a los demás.

En la línea de resumir lo acontecido hasta ahora, me parece interesante el artículo de Marc Argemí: La crisis de la pederastia en la Iglesia en 1.001 palabras. Y la respuesta de Benedicto XVI. Un resumen breve y bueno con el que podemos informar de este tema a los que todavía no se hagan cargo de la situación.

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La dignidad “casi infinita” de la Madre de Dios

Está a punto de comenzar el mes de mayo, un tiempo que tradicionalmente los cristianos dedicamos a honrar a la Virgen con formas muy diversas; desde “hacer las flores” a maría, rezar el Santo Rosario en familia, visitar algún Santuario mariano o Ermita, hasta esas cosas inenarrables que son ocurrencia de buenos hijos.

María está inserta en el misterio de Dios, entra en la economía de la Redención con su eterna elección para la Encarnación y que lejos de concluir en la Cruz se eternizó allí, cuando nos la dio Cristo por Madre. María se hizo no sólo corredentora sin más sino que cooperó positivamente a la Redención con su sacrificio –válido por estar unido al de su Hijo–, aportando así su amor y su dolor para nuestra salvación.

Los misterios de nuestra Madre, pese a no dejar de ser misterios, parece como que los comprendemos mejor por tratarse de una Madre. Veamos un poco la misteriosa paradoja del título de estas líneas. No tiene, en principio, sentido decir que María posee una dignidad “casi infinita” porque el término “casi” invalida la infinitud. Evidentemente sólo Dios tiene dignidad infinita y adjudicar a María tal dignidad es un craso error, una herejía.

Entonces, ¿por qué podemos decir que María tiene una dignidad casi infinita? Porque siendo su dignidad finita, limitada, a una distancia infinita de Dios, queremos designar que su dignidad es altísima dignidad y tan singular que no la ha alcanzado ni la alcanzará nunca criatura alguna. Hasta tal punto posee María una dignidad tan alta que forma, ella sola, un grado aparte muy por encima de todos los ángeles y santos. Así pues, María está enormemente próxima a Dios, más de cuanto los hombres podamos pensar pero, por supuesto, a infinita distancia de Él.

Pedro Beteta López
Doctor en Teología
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CURANDEROS DEL ESPÍRITU

En este artículo, el arzobispo de Pamplona reflexiona sobre los sucedáneos espirituales que existen en la sociedad actual

Nada hay que más despiste en la experiencia humana, que aquellos deseos que el hombre tiene y no los logra conseguir a su modo; esto provoca inmediatamente una reacción que le lleva al “sin sentido” de la misma vida que quiere sostener y aplicar. Queremos resultados inmediatos y buscamos denodadamente a alguien que nos dé respuestas satisfactorias pero que a la postre son engañosas y faltas de lo que en la realidad se da. De ahí que proliferen los “curanderos del espíritu”.

Jesucristo nos dice que hemos de tener cuidado de los falsos profetas que vienen a nosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Parece que es una advertencia contra sectas, adivinos y herejías de todo tipo. A medida que crecen estas engañosas formas de solucionar los problemas, más se cae en la tristeza de no llegar a ver el horizonte de la vida. Por desgracia, dichos grupos se presentan como aquellos que con sus falacias y magias dan respuesta a los interrogantes más sagrados de la persona.

La fe cristiana no es una magia inocua más o menos atrevida que da caprichosamente gusto a nuestros deseos sino una profunda experiencia de confianza en Dios, de quien dependemos y a quien pertenecemos. Lo que hemos de comprar es tiempo divino y vender horas de triste tiempo terrenal convertido en falso paraíso. Jesucristo no fue comprendido porque predicaba a todos una nueva concepción de la vida: la que tiene su límite y está abierta a la eterna plenitud de amor y de felicidad que sólo en la otra vida se completará. Nos gusta buscar fuera de nosotros las propias obras y “despreciamos dentro de nosotros la obra de Dios” (San Agustín, Serm. Wilmart, 11, 4). Ésta es la clave fundamental de la hondura de la vida y la espesura que le da sentido.

Cuando en el corazón humano no se logra ahondar, se le envuelve en falsas expectativas que lo único que provocan es una desorientación. Los “curanderos del espíritu” no buscan el bien de la persona sino la instrumentalización de la misma con falsas y engañosas promesas, amén de los beneficios materiales que les reporta. Al pedirles cuenta de sus incumplimientos se repliegan y vuelven a forzar la falsedad de sus principios inventándose mayores mentiras que provocan la indignación. Los engaños caen por sí mismos y, como ocurre con la mentira, a la vuelta de la esquina se la despoja de su falsedad.

Me da pena que, en pleno siglo XXI, se potencie tanto a los adivinos y se consulte a los que practican la cartomancia y otros métodos "mágicos" de forma al mismo tiempo tan descarada e inocente, como si fueran los profetas de la modernidad. Se hacen los dueños de las ilusiones y deseos más sagrados de la humanidad jugando a ser profetas. Por otra parte esto indica una baja cultura sociológica y muestra que se han de buscar cauces para tratar de desenmascarar tales falacias y engaños.

La Iglesia alienta a que los creyentes se fíen de la acción y fuerza de Cristo, para que su vida no esté sojuzgada por los falsos profetas que, al haber hoy un gran vacío interior y espiritual, son considerados como aquéllos que dan solución a los problemas existenciales. La Iglesia apuesta por la Verdad y por quienes buscan en la ciencia y en los medios ordinarios las respuestas, sin engaños y sin falsos resultados. La fe y la razón ni se confunden, ni se contradicen; por el contrario la fe y la magia son contrapuestas entre sí.

Monseñor Francisco Pérez González
Arzobispo de Pamplona-Tudela

Tiempo de tribulación, tiempo de gracia

Ochenta y tres años. Y cinco de pontificado. Un colega me susurraba con algo de sincera conmiseración: "pobre Papa". Me revuelvo: ¿pobre por qué? Una lectora del diario Avvenire enviaba una carta al director en la que afirmaba que Benedicto estos días era un evangelio viviente. "Creía que con esta carta yo le apoyaba, pero me he dado cuenta de que es él, con su palabra y sus gestos, quien nos ayuda cada día a vivir". Aquí ha hablado el pueblo, el buen pueblo de Dios. Nos ayuda verdaderamente a vivir: ¿acaso no consiste en eso el oficio de Pedro?

El pequeño viaje a Malta nos ofrece una parábola singular del pontificado. Había incluso miedo a las protestas callejeras y se advertía que diversos grupos organizados embarcarían en distintos aeropuertos europeos para boicotear la visita. Las cenizas del volcán islandés los ha dejado en tierra. Justicia poética. Y la vieja y hermosa isla que tantas batallas ha dado para proteger a la cristiandad, abrió su corazón al "dulce Cristo en la tierra".

Qué paradoja que la identidad de esta pequeña nación haya nacido de un naufragio, el de Pablo de Tarso rumbo a la Roma en la que había de predicar y morir. El Papa lo coge al vuelo: "los naufragios de la vida forman parte del proyecto de Dios para nosotros y pueden ser útiles para nuevos inicios de nuestra vida".

Todos están pendientes de cada gesto, de cada palabra y de cada silencio. Desde la BBC al New York Times, de La Republica al Der Spiegel, los que le han masacrado con culpable hipocresía en las últimas semanas. Pero él no piensa en ellos, no devuelve los golpes. Sólo piensa en su pueblo, en la gente —gente que le acoge en la explanada de Floriana o en el bellísimo espigón del puerto de La Valetta.

Vive para ésos, sufre y ama para ésos. Y les habla de esa Iglesia que los malteses han reconocido siempre como puerto seguro, como hogar de vida. "Sé que Malta ama a Cristo y ama a su Iglesia, que es su Cuerpo, y sabe que, si bien este Cuerpo está herido por nuestros pecados, el Señor sin embargo ama a su Iglesia, y su Evangelio es la verdadera fuerza que purifica y cura".

Días antes, en Roma, había hablado del vendaval mediático reconociéndolo como una gracia, la gracia de abrirnos a la penitencia. Y el Papa camina delante, asume el fardo de tanta basura como siempre acompaña el caminar fatigoso de este Cuerpo. Se pone frente a ocho víctimas maltesas de abusos sexuales llevados a cabo por sacerdotes: los escucha uno a uno, los mira a los ojos, llora de rabia y conmoción. Después habla al oído a cada uno y les impone las manos sobre la frente con el mismo gesto de los apóstoles. Uno de ellos confesará después que se ha sentido liberado de una gran opresión, que ahora se siente de nuevo hijo de la Iglesia.

En estos días la figura del Papa Benedicto nos recuerda especialmente al Pablo VI de finales de los años sesenta, a cuya figura quiso rendir homenaje en Brescia, su ciudad natal. En aquella tremenda tormenta que supuso un verdadero martirio para el Papa Montini, muchos le pedían gestos clamorosos, intervenciones enérgicas y decisivas, pero él consideraba que "tenía que seguir únicamente la línea de la confianza en Jesucristo, a quien le preocupa más su Iglesia que a ningún otro... Él calmará la tempestad... No se trata de una espera estéril o inerte, sino más bien de una espera vigilante en la oración". Son palabras del discurso de Benedicto XVI en noviembre de 2009 en Brescia, que iluminan especialmente el quinto aniversario de su pontificado.

El gran intelectual francés Alain Besançon ha comparado ambos momentos históricos en L'Osservatore Romano, diciendo que la gloria de ambos pontificados no es visible (no es clamorosa), porque es precisamente la gloria del martirio. Simpatizo con la intuición de Besançon, pero no sé si coincido plenamente: es una gloria marcada por el dolor, pero bien visible para quien tiene los ojos abiertos, como la lectora de Avvenire con la que empezaba este artículo.

José Luis Restán
PÁGINASDIGITAL.ES
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“El Estado no puede imponer un criterio moral con Educación para la Ciudadanía”

El catedrático de Derecho Constitucional Andrés Ollero ha presentado esta semana en Granada el libro titulado ‘Un estado laico. La libertad religiosa en perspectiva constitucional’ (Ed. Aranzadi Thomson).


En palabras del profesor Ollero, que recoge el diario IDEAL de Granada, el libro «es un análisis exhaustivo del artículo 16 de la Constitución española, que se refiere a la libertad ideológica y religiosa». «Analizo -añade- la jurisprudencia del Tribunal Constitucional y del Supremo referida a cuestiones como la objeción de conciencia y la llamada Educación para la Ciudadanía».

En cuanto a la libertad religiosa, Andrés Ollero distingue entre la condición de «laicidad» y «laica» de la Constitución, «porque se establece un estado laico pero con la equidad positiva, que se opone a la separación de la religión de lo público». Ollero estima que «la religión funciona en ese sentido positivo al igual que la cultura, y el Estado debe mantenerse neutral y tener en cuenta las creencias religiosas de la sociedad, respetar y no favorecer a otras tendencias religiosas, y ver lo que los ciudadanos prefieren».

Moralidad

Respecto a la Educación para la Ciudadanía, Ollero defiende «que los padres tienen derecho a plantear la moral de sus hijos, al igual que la Ley del Aborto establece que los padres completarán la educación sexual de sus hijos, de ahí que no se les pueda prohibir hablarles de moral».

El catedrático considera que «la Constitución debe respetarse aplicándola tal y como es, porque hay gente a la que le gustaría que dijera cosas que no dice, como permitir que se aborte a discreción». «La Carta Magna existe -añade- para que los legisladores no establezcan por su cuenta determinadas cosas».

Según el especialista «vivimos en ambiente post-constitucional que se parece al post-concilio eclesiástico y hay personas que quieren que la gran ley diga determinadas cosas que no dice». En cuanto a una modificación constitucional, «debería hacerse tal y como establece la Constitución».

PROFESIONALES POR LA ÉTICA

ATEOS QUE CONFIESAN SU FRACASO

Os invito a leer estas reflexiones del cardenal Carles

En los años finales de los ochenta, V. Garadja, director del Instituto de Ateísmo Científico de la URSS, es decir, el «cerebro gris» del ateísmo ruso, se expresaba así: «Yo compararía la situación actual del ateísmo a la de un navío que afronta un temporal: el viento alcanza la fuerza 9. El barco se tambalea de un costado a otro, pero su tripulación no se puede decidir a tomar bajo su propia responsabilidad cualquier medida para el salvamento».

Para él, el trabajo del ateísmo se revela no solamente ineficaz, sino cargado de serias insuficiencias morales, espirituales y políticas. En reconocerlo no ve nada de vergonzoso o extraño. «Para un sabio es peor obstinarse en el error, manteniéndose al margen de la vida». Y sostiene que las verdaderas causas de la pasividad y de los males sociales «no encuentran de ningún modo del lado de la psicología retrógrada de los creyentes o de los prejuicios religiosos (subraya estas dos frases), sino de la deformación de años de culto a la personalidad, del período de estancamiento, de enormes masas del pueblo privadas de una conciencia de tener un trabajo útil a la sociedad». «Esta alienación ha ocasionado pérdidas gigantescas, inconmensurables en la moralidad, en el aliento espiritual del pueblo. Ahí se encuentran también las raíces de la embriaguez masiva, de la apatía social y de la droga».

Es trágico que la lucha contra el «culto a Dios», que tantas persecuciones y muertes ha costado a los fieles, abocara al «culto a la personalidad» de los dirigentes, que produjo también muertes y sufrimientos. Una vez más demuestra la historia que no se puede atacar a Dios sin ser, a la vez, inmisericorde con los hombres.

Cardenal Ricard Mª. CARLES
LA RAZÓN

"A mí, no creyente, Benedicto XVI me parece fascinante"

Gabriel Albiac, catedrático de filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y colaborador en distintos medios de comunicación, ha concedido una entrevista a Popular Televisión, en la que habla con admiración del Santo Padre, Benedicto XVI. Albiac se declara “no creyente”

* * *

Benedicto VXI ha hecho en estos 5 años de pontificado un llamamiento a "ensanchar" la razón. Fue paradigmática su intervención en Ratisbona. ¿Qué importancia tiene este subrayado?

El papel de Ratzinger en la Iglesia católica durante el siglo XX ha sido y es esencial, busca el entronque con la filosofía griega. Eso salta al gran público con el discurso de Ratisbona por el debate que genera. Un debate, en gran medida, desplazado. No fue una intervención sobre el islam.

De lo que habló Benedicto XVI es de la relación entre el cristianismo y la razón griega. En realidad su posición ya estaba fundamentada a finales de los años 50, cuando era el teólogo Ratzinger y elaboró su discurso sobre el Dios de la fe y el Dios de los filósofos. Su tesis es fascinante para la relación entre los católicos y los pensadores no creyentes, como es mi caso.

La tesis de que el cristianismo vendría a ser la traducción de la Biblia al griego. Asegura que la formación del corpus cristiano se produce a partir de la traducción al griego de la Biblia de los 70. Esa traducción supone apropiarse de la tradición bíblica desde una perspectiva precisa. El lenguaje no es inocente. Se apropia de aquello sobre lo que queda incluido en su ámbito de significado.

Ratzinger no se equivoca cuando afirma que el ámbito de significado de los 70 es el ámbito del platonismo y del neoplatonismo. ¿Qué hacen los 70 cuando traducen la fórmula hebrea "Yo soy El que soy", utilizada por Dios para definirse? Traducen esa fórmula sencilla por una fórmula especulativa: "Yo soy El que es". Cualquiera que haya seguido la tradición griega conoce la fórmula "Yo soy lo ente". Pero la Biblia de los 70 traduce "Yo soy El que es".

Hay algo fascinante en ello, que analiza Ratzinger muy bien. En realidad, cuando decimos que no puede haber continuidad entre un mundo politeísta, con muchos dioses, y un mundo monoteísta, trivializamos el pensamiento griego. El pensamiento griego no es el de la pluralidad de pequeños "diocesillos" sino el mundo que designa lo divino.

La peculiaridad del mundo griego es que designa lo divino con la forma neutra y la peculiaridad del mundo cristiano es que lo designa con el masculino singular, utiliza una fórmula personalizada. La continuidad y la discontinuidad entre el mundo griego y el mundo cristiano no viene dada por la multiplicidad trivial del paso de pequeños dioses a un solo Dios. Está en que ya no se designa lo divino como neutro sino con una forma personalizada. Y ahí, dice Ratzinger, es donde se produce la continuidad y la paradoja entre la razón griega y la razón cristiana.

¿Y entonces Ratisbona?

Lo que asombra del discurso de Ratisbona es algo que se entiende bien teniendo en cuenta lo anterior. Ratzinger dice que la continuidad en la afirmación del logos griego sólo se produce en el cristianismo. Hablar de las tres religiones del libro es una soberana tontería. No hay continuidad del libro en el islam. El libro judío y el libro cristiano son susceptibles de interpretación. El Corán es un objeto separado que sólo puede ser repetido y no interpretado.

La línea de continuidad es la del cristianismo que retoma el libro interpretable, la Biblia. Y lo hace desde la tradición en la que la interpretación ha jugado un papel esencial. La tradición que desde Heráclito dice que el que vaticina en Delfos ni oculta ni enseña, da signos. Cuando un griego dice que lo divino es aquello que da signos está diciendo que a lo divino sólo se puede acceder por la interpretación.

Benedicto XVI también advierte de los peligros de la razón.

Son los peligros de la tendencia a trivializar Cuando se usa una razón estricta hay que saber cuáles son los marcos y los límites. Y cuáles son los riesgos de la extrapolación. Ratzinger ha visto el problema desde una perspectiva cercana a Pascal y a los pensadores del siglo XVIII: la concepción trágica, el conflicto y la continuidad entre el Dios de los filósofos y el Dios salvador.

El mayor riesgo, y en eso Ratzinger ha sido muy fino, es el de la invasión. En el discurso de la Sapienza, refiriéndose a la relación entre razón y fe, retoma la fórmula cristológica del Concilio de Calcedonia: se trata de que se relacionen pero no que se mezclen. El riesgo para la razón y la fe es la superposición, la tentación de someter la una a las reglas de la otra.

El Papa ha querido acoger los desafíos de la razón moderna. ¿Cómo valora esta posición?

Benedicto XVI aborda algo mucho más importante que la modernidad o la no modernidad. Una institución como la Iglesia aspira a la intemporalidad. Lo mismo le sucede a la razón. La temática básica de la filosofía se abre y se cierra en una sola generación, la que ve de Platón a Aristóteles. Seguimos dándole la vuelta a lo mismo.

La cuestión de la modernidad o no modernidad trivializa la problemática de la filosofía y de la razón. Lo que Ratzinger ha planteado mejor que ningún Papa desde hace siglos, con más radicalidad, es el modo de entronque entre fe y razón, para que no se trivialice ninguna de las dos, para que se respeten los territorios, para que se permita el despliegue del diálogo.

Para pensadores no creyentes, como es mi caso, es extraordinariamente importante. Cada vez vivimos más en un mundo de tradiciones religiosas específicas, es el caso del islam, que aparecen incompatibles con algún tipo de interpretación racional. Para un pensador no creyente, de tradición platónica, la única vía de diálogo es la que introduce Ratzinger.

Como no creyente, tiene un gran respeto a Benedicto XVI.

Sería un idiota si no fuera así. Benedicto XVI ha sido Ratzinger, uno de los pensadores de más talla del siglo XX y el teólogo más importante de este período.

PaginasDigital.es / Popular TV
El contenido de esta entrevista proviene de una grabación en bruto realizada por los informativos de Popular TV

LA LECCIÓN COMUNICATIVA DEL PAPA

Diego Contreras analiza la actitud del Papa estos meses

Los expertos dicen que en las situaciones de crisis hay que tener presente lo que ocurre y ha ocurrido en la realidad (los hechos), y la percepción que la gente tiene de los que ocurre o ha ocurrido (lo que publican los medios). La acción comunicativa se dirige a los dos niveles. Esto provoca que a veces se tomen iniciativas, se hagan declaraciones, gestos, etc. pensando solo en el nivel mediático. No hay que extrañarse de que, en ocasiones, esas medidas puedan aparecer a algunos un poco “falsas”, pensadas para la galería. Evidentemente, una comunicación bien llevada pide que también esas acciones sean verdaderas y no solo cosméticas.

Las iniciativas de ese segundo nivel no son, por tanto, negativas, al contrario: Juan Pablo II era un maestro en ese tipo de gestos. Pero eran gestos espontáneos, sinceros, que nunca usó (que yo recuerde) como atajo para contrarrestar las críticas a su persona. Durante estas semanas, no han faltado presiones para que Benedicto XVI actuara en ese segundo nivel para salir al paso de la "crisis mediática" en torno a los abusos de menores. Se le pedía que llevara a cabo alguna acción llamativa, como podría ser un “mea culpa” personal o algo así. El Papa no ha caído en esa trampa.

Contrariamente a lo que podrían pensar algunos, me parece que la acción del Papa está siendo impecable en este sentido. Como escribí a propósito de la carta a los católicos de Irlanda, resulta evidente que el Papa sigue una línea pastoral, no “táctica”. Posiblemente pueda mejorar la maquinaria comunicativa de la Santa Sede, pero el Papa está en su sitio: está dando la cara, interesándose por el dolor de las personas y poniendo los medios a su alcance para que esos crímenes no se vuelvan a repetir. Es decir, está más concentrado en el primer nivel: resolver el problema. Toca a los demás traducir eso al segundo nivel: hacer que se entienda y valore lo que está haciendo.

Diego Contreras es profesor de Análisis y práctica de la información en la Facultad de Comunicación de la Universidad de la Santa Cruz, en Roma

La barca de Pedro

Os presento este buen artículo de Ramiro Pellitero sobre el Papa

Ulises atravesó el estrecho de Mesina sin caer en la trampa de las sirenas, porque se ató al mástil de la nave después de taponar con cera los oídos de sus marineros. Algunos escritores cristianos compararon la imagen de Ulises con la de Jesús en la Cruz, y la nave de Ulises con la Iglesia. El hecho es que la imagen de la Iglesia como nave es de las más utilizadas en los primeros siglos.

Por ejemplo, Gregorio de Elvira (s. IV) dice que la Iglesia es semejante “a una nave que continuamente es agitada por las tormentas y tempestades, pero que no podrá naufragar jamás, porque su palo mayor es la Cruz de Cristo; su piloto, el Padre; su timonel, el Espíritu Santo; sus remeros, los Apóstoles”.

Benedicto XVI celebra el quinto aniversario de su pontificado en medio de una tormentosa campaña en contra. En Malta ha evocado el naufragio de San Pablo y la calurosa acogida que le dispensaron los isleños. Subrayó cómo “la tripulación del barco, para salir del apuro, se vio obligada a tirar por la borda el cargamento, los aparejos e incluso el trigo, que era su único sustento. Pablo les exhortó a poner su confianza sólo en Dios, mientras la nave era zarandeada por las olas”.

Sin duda puede verse aquí una imagen delicada de la situación en que el Papa se encuentra y lo que está haciendo para conducir la nave a buen puerto, en medio de las olas y los remolinos, poniendo de relieve lo esencial de la Iglesia y manteniéndose sereno y constante en el ejercicio de su misión.

Más allá de los logros humanos, las posesiones y la tecnología, señaló que es preciso poner la confianza sólo en Dios, clave de la felicidad y la realización humana, que nos llama a una relación de amor.

En este marco Benedicto XVI recordó la pregunta que Jesús hizo por tres veces a Pedro en la orilla del lago: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas?”. Sobre la respuesta afirmativa de Pedro, Jesús pone sobre sus hombros una tarea, la tarea de apacentar su rebaño. “Aquí —señaló el Papa con toda claridad— vemos el fundamento de todo ministerio pastoral en la Iglesia”. Y explicó: “Nuestro amor por el Señor es lo que nos impulsa a amar a quienes él ama, y a aceptar de buen grado la tarea de comunicar su amor a quienes servimos”.

Además, la triple confesión de amor de Pedro era una manera de reparar su triple negativa durante la pasión. De modo que “el diálogo entre Pedro y Jesús subraya la necesidad de la misericordia divina para curar sus heridas espirituales, las heridas del pecado. En cada ámbito de nuestras vidas, necesitamos la ayuda de la gracia de Dios. Con él, podemos hacer todo; sin él no podemos hacer nada”.

La misericordia divina es la medicina contra el pecado. Y la fuerza para seguir adelante es la gracia, es decir, la unión con Dios.

Con el amor de Dios y la confianza en Él, su misericordia y la gracia, los cristianos —como Jesús anunció— cogerían serpientes en su mano y no les pasaría nada. Una víbora mordió la mano de Pablo, “pero —observa el Papa— le bastó sacudírsela y echarla al fuego, sin sufrir daño alguno”.

También hoy las olas zarandean la barca de Pedro y las víboras parecen morder la mano de Pablo. Pero la Iglesia sigue adelante sobre el fundamento de la fe de los apóstoles y con la alegría de comunicar el amor de Dios a la humanidad. Esa es también la misión de todo sacerdote: “La misión confiada al sacerdote —en palabras del Papa inspiradas en otras similares que pronunció en el solemne inicio de su ministerio (24-IV-2005)— es verdaderamente un servicio a la alegría, a la alegría de Dios que quiere entrar en el mundo”. El quinto aniversario de este pontificado se celebra en este contexto de misión y de alegría, en medio de las olas.

Benedicto XVI, sacerdotes, pederastia y pedofilia: recopilación de fuentes

Antonio González (www.opusdeialdia.org) ha hecho un trabajo estupendo. En la entrada, a la que accederéis haciendo clic AQUÍ, tenéis información exhaustiva de la campaña contra Benedicto XVI y los sacerdotes en estos meses.

En este blog, y en La cresta de la ola, tenéis una buena selección sobre este tema en la etiqueta: CRISIS DE LA PEDOFILIA DEL CLERO.

INQUISICIÓN LAICISTA

La expresión "inquisición laicista", acertada sin la menor duda, no es de Juan José, sino del autor que menciona en el texto. Es más efectiva y verosímil saliendo de la pluma de un ateo muy lejano de la Iglesia católica y de su doctrina moral práctica, y aplicado al proceder de otros ateos, pero de un tipo muy especial. Reproduzco el artículo del profesor Gª Noblejas en los párrafos principales, con opción a lectura completa, y el enlace a la columna de Brendan O’Neill.

Brendan O’Neill, que se define como ateo libertario, escribe en www.spiked-online.com que la campaña de los nuevos ateos contra el Papa surge de un secularismo pesimista, que solo es capaz de afirmarse ridiculizando a la religión.

He de decir que no me obsesiona lo más mínimo el asunto del abuso de menores por parte de clérigos católicos. Preocupa, de verdad, que no es poco en los tiempos que corren. Pero como de eso se sigue hablando, de eso habrá que hablar una vez más, aunque sea haciendo de tripas corazón.

El caso es que también se puede hablar fijando la atención en algunas cosas de la prensa, que de por sí tampoco es la "bestia negra" de este asunto, aunque no deje de colaborar –incluso con gusto, a veces- en difundir no pocos infundios sobre la Iglesia, siempre mezclados con la indispensable dosis de verdades a medias.

Yendo al caso, resulta que el director de la publicación británica "Spiked", Brendan O’Neill –que se autodefine como un "ateo libertario" y es prácticamente marxista- habla hoy mismo en su revista de "The Secular Inquisition" (La Inquisición secular o laicista). Y dice que la "campaña para arrestar al Papa –lanzada con ocasión de su próximo viaje a Gran Bretaña- es producto de un secularismo (laicismo) crecientemente desesperado, que ya sólo encuentra su sentido ridiculizando la religión".

Y sucede que el bueno de Brendan O’Neill, que no es precisamente débil mental ni mojigato ni cosas así, pone de chupa de dómine a algunos de los principales "santones", erigidos en inquisidores (de cristianos, sobre todo) por parte del laicismo galopante que quisiera invadir el mundo. Y habla de Christopher Hitchens y de Richard Dawkins como "cazadores de brujas" contemporáneos.

Más de uno puede haberse rasgado las vestiduras al haber leído el artículo de Brandan O’Neill. Porque tanto Hitchens como Dawkins son (eran, quizá, más bien) personajes públicos que de ordinario son tratados con la reverencia y seriedad que hasta esta ocasión respondía a lo "políticamente correcto".
...

A Brendan O’Neill –como es ateo libertario, pero no por eso ha perdido el sentido común- le molesta sobre todo que el secularismo o laicismo ya no responda ni siquiera a la "fe en la humanidad". Y se siente obligado en conciencia a decir lo que observa: que lo que caracteriza a estos "nuevos secularistas o laicistas" es su aislamiento respecto de otras gentes, respecto de cualquier orden de ideas coherentes, respecto de algún sistema capaz de dar sentido a las cosas.
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El caso es que a Brendan le molesta que esos nuevos intolerantes, inquisidores laicistas, no sepan ya razonar y discutir de ideas "secundum veritatem", como diría Quintiliano, sino que se entreguen en cuerpo y alma a argumentar exclusivamente "ad hominem": atacar a las personas, en concreto a Benedicto XVI como chivo expiatorio, llegando al ridículo de proponer detenerle si pone el pie en suelo británico, etc.
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Hay otros, desde páginas en la orilla occidental del Atlántico, por ejemplo en el New York Times, que hacen algo parecido a estos nuevos inquisidores laicistas; pero visto de cerca, resulta que a fin de cuentas no es lo mismo. Desde luego que sorprende que un periódico como el NT Times dedique casi 80 artículos en 5 semanas (intensidad periodística probablemente superada por algo como el ataque terrorista a las Torres Gemelas) a poner a Benedicto XVI –dicho sea sin ambages- a los pies de los caballos.
...
Brendan O’Neill termina su artículo diciendo que no duda que él mismo será acusado de "defender a los sacerdotes pedófilos", por contraste respecto de la campaña mediática de esos "Nuevos Ateístas" a favor de las "víctimas indefensas" de aquellos.

Y concluye diciendo que "lo cierto es que mi única preocupación, como ateísta libertario, surge al analizar la emergencia de una nueva forma de ateísmo histérico y represivo. Porque esos "Nuevos Ateístas" no son el primer grupo en la historia en sacar adelante su propia, profundamente problemática y poco liberal agenda, bajo las apariencias de pretender lograr justicia para "los indefensos".

JUAN JOSÉ GARCÍA NOBLEJAS
ANÁLISIS DIGITAL
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COLUMNA de Brendan O’Neill: LEER AQUÍ

Benedicto XVI, foco de luz y fortaleza

Aquí tenéis las reflexiones del Prelado del Opus Dei en el 5º aniversario del Pontificado de Benedicto XVI

Se cumplen cinco años de la elección del Cardenal Joseph Ratzinger como sucesor de San Pedro al frente de la Iglesia Católica. El 2 de abril de 2005 había fallecido Juan Pablo II. Las televisiones efectuaron un despliegue informativo sin precedentes. Y en medio de aquel clima de conmoción y de cariño hacia el Pontífice difunto, que aleteaba todavía por las calles de RAlmudi.org - Benedicto XVIoma, el 19 de abril de 2005 vimos por vez primera la figura amable del nuevo Papa en el balcón central de la Basílica de San Pedro.

¿Cómo concibe Benedicto XVI su misión de cabeza de la Iglesia universal? En la Misa de comienzo del Pontificado, explicaba que la tarea del Pastor podría parecer gravosa, pero en realidad se alza como una tarea "gozosa y grande, porque es un servicio a la alegría de Dios, que quiere hacer su entrada en el mundo". En aquella misma ocasión afirmaba que "nada hay más hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo", y "nada más bello que conocerle y comunicar a los otros la amistad con Él" (Homilía, 24-IV-2005). Así entiende su misión el Papa: comunicar a los demás la alegría que procede de Dios. Suscitar en el mundo un nuevo dinamismo de compromiso en la respuesta humana al amor de Dios.

En estos cinco años de Pontificado, no le han faltado al Papa ataques provocados por quienes están empeñados en arrojar al Creador del horizonte de la sociedad de los hombres; tampoco han estado ausentes los sufrimientos ante la incoherencia y los pecados de algunas personas llamadas a ser "sal de la tierra" y "luz del mundo" (Mt 5, 14-16). Nada de eso ha de extrañarnos, pues las dificultades forman parte del itinerario normal del cristiano, ya que no es el discípulo más que su maestro, como anunció Jesucristo: "Si me han perseguido a mí, también a vosotros os perseguirán" (Jn 15, 20). Al mismo tiempo, no olvidemos lo que añadió el Señor: "Si han guardado mi doctrina, también guardarán la vuestra" (Ibidem).

Entre los motivos de reconocimiento a Benedicto XVI, quisiera resaltar su acción constante por dar a conocer al Dios cercano. Esta expresión —tomada del título de un libro del Cardenal Ratzinger sobre la Eucaristía— es también un modo afectuoso de hablar del Creador, que la fe nos muestra amoroso y próximo, interesado por la suerte de sus criaturas, como afirmaba un santo de nuestros días. En efecto, San Josemaría recordaba con frecuencia que, en medio del ajetreo cotidiano, a veces "vivimos como si el Señor estuviera allá lejos, donde brillan las estrellas, y no consideramos que también está siempre a nuestro lado. Y está como un Padre amoroso —a cada uno de nosotros nos quiere más que todas las madres del mundo pueden querer a sus hijos—, ayudándonos, inspirándonos, bendiciendo... y perdonando" (Camino, 267).

Aquí reside el optimismo indestructible del cristiano, alentado por el Espíritu Santo, que no desampara nunca a la Iglesia. Historia docet: ¡cuántas veces, en el curso de veinte siglos, se han alzado voces agoreras, anunciando el fin de la Iglesia de Cristo! Sin embargo, a impulsos del Paráclito, superadas las pruebas, se ha mostrado luego más joven y más bella, más llena de energías para conducir a los hombres por las sendas de la salvación. Lo hemos visto en estos años: la autoridad moral e intelectual del Papa, su proximidad e interés por los que sufren, su firmeza en la defensa de la Verdad y del Bien, siempre con caridad, ha fortalecido a hombres y mujeres de todas las creencias. El Romano Pontífice sigue siendo un foco que ilumina las intrincadas vicisitudes terrenas.

En el cumplimiento de mi tarea episcopal, millares de personas de buena voluntad —católicos y no católicos, también numerosos no cristianos— me han confiado que las respuestas sólidas y esperanzadoras de Benedicto XVI ante los diversos dramas de la humanidad han supuesto para ellos una confirmación en el Evangelio, o un motivo de acercamiento a la Iglesia y, sobre todo, un renovado interés por aproximarse al "Dios cercano" que el Papa proclama.

Somos muchos los que nos sentimos diariamente enriquecidos por este anuncio alegre de Benedicto XVI, sazonado por la luz de la fe, expuesto con todos los recursos de la inteligencia, con un lenguaje cristalino y con el testimonio de su relación personal con Jesucristo. Que el Señor nos los conserve por muchos años como guía de la Iglesia, para bien de la humanidad entera.

+ Javier Echevarría,

Prelado del Opus Dei

”Cinco años de Benedicto XVI”

Al cumplirse hoy cinco años del pontificado de Benedicto XVI, el escritor Juan Manuel de Prada publica en su columna de opinión del diario ABC un excelente artículo en el que, al hilo de una reciente entrevista al Cardenal Rouco, presenta en toda su hondura las raíces últimas de la “campaña desquiciada” que está sufriendo el Santo Padre.

En un artículo muy atinado que el semanario «Alfa y Omega» publicaba el pasado jueves el vaticanista Sandro Magister reflexionaba sobre los cinco años de papado de Benedicto XVI a la luz de una paradoja recurrente: allá donde el Papa más se ha esforzado por ejercitar de forma inequívoca su misión de guía ha sido precisamente donde de forma más agria y belicosa se le ha combatido, en un intento desquiciado por negar ese esfuerzo. En donde se demuestra que hemos alcanzado ese último capítulo de la Historia en que la ofuscación de nuestra capacidad de juicio nos permite llamar luz a las tinieblas y tinieblas a la luz, según profetizara Isaías.

Sólo así se explica que un Papa que invita a predicar en un sínodo a un rabino judío sea caracterizado como un enemigo de los judíos. Sólo así se explica que un Papa que se ha esforzado por presentar a Dios como logos, que se ha preocupado por trabar diálogo con el pensamiento filosófico de su época haya tenido que renunciar a visitar una Universidad. Sólo así se explica que el Papa que ha incorporado a la comunión a un sector del anglicanismo y limado asperezas con las iglesias ortodoxas sea tildado de antiecuménico.

Sólo así se explica que un Papa que se ha esfozado por revitalizar el legado del Concilio Vaticano II, favoreciendo su injerto en el tesoro de la Tradición, sea acusado de retrógrado. Y, en fin, sólo así se explica que un Papa que desde el comienzo de su pontificado, y aun antes, se ha empleado con denuedo en combatir la suciedad que anida en el seno de la Iglesia, adoptando medidas quirúrgicas sin que jamás le haya temblado el pulso y extremando el celo en el escrutinio de las vocaciones religiosas, haya sido acusado sin pruebas (o con pruebas tergiversadas de forma soez) de amparar abusos sexuales, en una campaña desquiciada que pretende presentarlo ante el mundo como un delincuente.

Y todo ello, ¿por qué? El cardenal Rouco, en una magnífica entrevista publicada en la misma entrega del semanario «Alfa y Omega», nos ofrece una respuesta de gran hondura teológica que, con desdichada frecuencia, los propios católicos prefieren soslayar. El Papa, como pasto supremo de la Iglesia, es el encargado de guiarla hacia su consumación en el Reino. «Y la Iglesia, a la luz del Apocalipsis -prosigue Rouco-, sabe con certeza que va a ser combatida por el Príncipe de este mundo y por todas las fuerzas del mal, que han sido en raíz vencidas, pero aún no de forma total. Esa explicación teológica de los Últimos Tiempos -con el anti-Cristo, el contra-Cristo-está vigente».

Y, a continuación, Rouco traza una panorámica de la historia del pontificado en los siglos recientes, en los que el intento de imponer «una forma de ver la persona, la sociedad y la comunidad política radicalmente secular, e incluso opuesta a Dios», se ha tropezado siempre con el escollo de la Iglesia católica, organizada en torno a su pastor supremo. Así se explica que «la cruz del martirio» haya acompañado la vida de todos los Papas a partir de la Revolución; y así se explica que, a medida que ese intento de imposición se hace más hegemónico, el martirio del Papa se haga más aflictivo. Rouco, en fin, nos está hablando de ese tiempo de la «gran tribulación» sobre el que nos advirtió San Pablo; un tiempo -el último capítulo de la Historia- en el que la Iglesia sufrirá tenaz persecución, antes de su victoria definitiva.

Sin esta lectura teológica, las mistificaciones en torno a su magisterio y los virulentos ataques que en estos cinco años ha sufrido Benedicto XVI se tornan ininteligibles. Resulta gratificante y reparador que Rouco lo haya expuesto, para consuelo de los católicos, de forma tan lúcida: porque sólo se puede tener esperanza en la victoria definitiva cuando se conoce la naturaleza verdadera de la tribulación.

JUAN MANUEL DE PRADA
ABC
LA PASIÓN DEL PAPA BENEDICTO. 6 ACUSACIONES, UNA PREGUNTA. Sandro Magister. LEER AQUÍ
ENTREVISTA AL CARDENAL ROUCO EN ALFA Y OMEGA: LEER AQUÍ

“Recuperaremos la cultura de la vida”

El pasado 25 de febrero, el salón de actos de Gaztelueta se llenó para escuchar una conferencia de Benigno Blanco, presidente del Foro Español de la Familia desde hace ya unos cuantos años.

En unos días en los que se ha aprobado la ley del aborto, la visita de Benigno adquiere una relevancia aún mayor.

¿Qué es el Foro Español de la Familia?

El Foro de la Familia es una plataforma de asociaciones familiares. De momento, están integradas en el foro más de 5.000 asociaciones, y representan a cuatro millones de familias.

El foro tiene como objetivo específico defender los tres intereses principales de la familia en nuestra época, que son el matrimonio, la vida y la libertad de los padres para educar a sus hijos, y todo ello con la vocación específica de hacerse presente en la vida pública: influyendo y transmitiendo propuestas a las administraciones públicas, haciéndose presente en los medios de comunicación, y defendiendo los intereses de la familia en los grandes debates nacionales.

¿Cuál cree que es el mayor problema contra el que se enfrenta el foro actualmente?

Creo que el principal problema que tiene la familia es que hay mucha gente que no se aclara acerca de qué es un ser humano exactamente. Como fruto de la crisis cultural en la que vivimos, muchos contemporáneos nuestros no tienen una idea clara de qué es la naturaleza humana.

Y ese, que es el problema esencial de nuestra época, se traslada a la familia. Si uno no se aclara sobre cómo construirse a sí mismo, sobre cómo ser buena persona, es muy difícil que pueda administrar la construcción de un proyecto de varias personas. Por eso los grandes debates que hay hoy en día sobre la familia son de concepto.

Creo que hay que defender y explicar las cosas que son evidentes, porque son esas precisamente las que no se entienden. Por tanto, desde el Foro de la Familia nos dedicamos a eso, a explicar qué es un hombre, qué es una mujer, qué es un niño, etc.

ALMUDÍ
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APRENDER A CONVERSAR

"Con-versar" equivale a versar juntos sobre un mismo tema, asunto o argumento. La conversación -el diálogo- es de dos, o más. Pero juntos y sobre una misma cosa. Si hay dos o más hablando de cosas distintas ya no estamos en una conversación ni en un diálogo, sino quizá en una olla de grillos, o tal vez, más probablemente, como con su habitual buen humor señala José Luis Olaizola, estemos metidos en una tertulia de españoles.

En estos tiempos que corren suele suceder que o reúnes o te reúnen. La reunión es un deber frecuente. Y esto es muy bueno cuando de veras la reunión es lo que su nombre parece indicar: "re-unir", unir de nuevo -es de suponer- para estar más unidos que antes. No siempre, sin embargo, se incrementa la unidad en las reuniones, incluso las pensadas para estrechar vínculos, enriquecer ideas, comprender un poco más a los otros, cooperar al bien común de la sociedad.

¿Por qué esos fracasos, al menos aparentes? No siempre, o casi nunca se debe a complejidad de los problemas que se debaten. Tengo para mí que casi siempre o muchas veces se debe a la complejidad de las conciencias.

El orgullo fue la causa de la confusión que se produjo en Babel. Juan Pablo II afirma que estamos en una civilización babélica. A menudo no nos entendemos, aun exponiendo ideas muy simples. Oscar Wilde decía -muy suyamente- que a ingleses y norteamericanos una misma lengua los separaba. Hablamos en el mismo idioma de cosas sencillas, y sin embargo a veces no nos entendemos. ¿Por qué?
...
Quizá sea verdadero todavía el diagóstico de Eugenio d"Ors: "la más grande limitación de la gente hispana estriba en algo vergonzoso, en algo que es, por definición, un vicio de esclavo: en la incapacidad específica para el ejercicio de la amistad". A ella se le añade un corolario -que de la misma enfermedad se deriva- y que llama "una suerte de trágica ineptitud para el diálogo".

Vale la pena no arrojar la toalla y cultivar sin desmayos "el santo diálogo, hijo de las nupcias de la inteligencia con la cordialidad". A mi me sirve de examen de conciencia el también d"orsiano "Decálogo para todo dialogante":

I. Escucha a todos, sobre todas las cosas.
II. Honrarás la educación que has recibido.
III. No desearás atropellar la palabra de tu prójimo
IV. No te acalorarás.
V. No equivocarás.
VI. No pronunciarás palabras agresivas.
VII. No desearás tu monólogo frente al prójimo.
VIII.Celebrarás la inteligencia de los demás.
IX. No dialogarás en vano.
X. Vence en el diálogo, pero convence.

Por Antonio Orozco-Delclós
En ESCRITOS ARVO
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La libertad del Papa

La tempestad de medios de comunicación limpiará a la Iglesia y reforzará la figura de Benedicto XVI, considera el diario de la Santa Sede.

Un artículo publicado por la edición italiana de L'Osservatore Romano del 17 de abril, escrito por Lucetta Scaraffia con el título "La libertad del Papa", afirma que en esta crisis queda clara la derrota de la política del silencio como medio para defender a la Iglesia, algo por lo que ha luchado Joseph Ratzinger.

"A diferencia de lo que se lee en muchos periódicos que, ante el quinto aniversario de pontificado de Benedicto XVI, le presentan como débil y atacado por todas las partes, o como un anciano teólogo que no sabe comprender al mundo de hoy, a diferencia de quien pide, con pintadas en las paredes su impensable renuncia", la escritora considera que para el Papa Joseph Ratzinger vive "un momento de fuerza".

"Porque las denuncias y las duras polémicas dan razón a la severidad que siempre manifestó ante los sacerdotes culpables de abusos sexuales contra menores, a su actitud intransigente ante los males que afligen a la Iglesia y que él mismo denuncio, antes de convertirse en sucesor de Pedro, con palabras claras y públicas".

"Este momento de crisis, de hecho, constituye la indudable derrota de quien siempre ha mantenido que el silencio servía a proteger la institución, de quien pensaba que aceptar el mal fuera inevitable en una realidad de débiles seres humanos, de quien ha preferido dar a entender que no veía ni sabía nada".

"La tempestad limpiará los rangos de la Iglesia, romperá connivencias y ayudará al Papa a construir esa comunidad de 'ángeles', que deseaba hace unos días, sabiendo ciertamente que se trata de una esperanza humanamente imposible de realizar, pero consciente de que hay que proponerse un modelo elevado de aspiración para poder avanzar y mejorar".

"La tormenta permitirá sobre todo a Benedicto XVI avanzar liberado de un pesado fardo de culpas y silencios por ese camino que indicó desde el primer día de su pontificado: un camino difícil y empinado hacia una mejoría continua, del clero y de los fieles".

"En su apostolado, el Papa pide cada vez más y parece poner cada vez más en alto el listón, sin contentarse de contar a la muchedumbre de los fieles que le aplauden en la plaza de San Pedro o de constatar la cita de sus palabras por parte de órganos informativos. Es más, parece que no presta atención a todo esto, y quizá por esto se irritan los medios de comunicación, mientras queda claro que le importa sobre todo guiar a la Iglesia hacia una purificación espiritual continua. A este nivel se mueven exclusivamente sus palabras y sus explicaciones de los textos sagrados, sólo a este nivel se hace elocuente su mirada dulce, profunda, siempre atenta".

"En definitiva, a Benedicto XVI sólo le interesa realizar bien sus tareas como Papa, es decir, ser el guía espiritual de los católicos. Esto es lo que tanto molesta al mundo y a los poderosos dueños de la información y de la política", añade. "Su fuerza reside en esa capacidad de seguir otros ritmos, de moverse por caminos diferentes a los del mundo".

"Para hacerlo hay que ser verdaderamente fuerte, hay que saber ver con mucha claridad lo que sucede, sobre todo hay que saber aguantar la soledad. Benedicto XVI tiene la capacidad y la fuerza espiritual y psicológica. Sólo así puede iluminar, empujar el camino hacia una Iglesia purificada, libre, como lo hace y lo hará. Se ha escrito que hoy hay fieles que, tras los escándalos de los abusos sexuales, dejan la Iglesia. Por el contrario, este es el momento de entrar, de apostar por el hecho evidente de que Jesús no abandona a su Esposa y que los males no prevalecerán. Gracias en parte a nuestro Papa Benedicto", concluye el artículo.

ZENIT