El Papa pide perdón… otra vez

          El semanario Time publicó el 7 de junio de 2010 el reportaje Why being Pope Means Never Having to Say You’re Sorry, que ponía en cuestión la capacidad de Benedicto XVI de pedir perdón por los casos de abusos sexuales que han aparecido a la luz pública en los últimos meses.

          El viernes 11 de junio, en la clausura del Año Sacerdotal, Benedicto XVI ha afirmado: «Era de esperar que al «enemigo» no le gustara que el sacerdocio brillara de nuevo; él hubiera preferido verlo desaparecer, para que al fin Dios fuera arrojado del mundo. Y así ha ocurrido que, precisamente en este año de alegría por el sacramento del sacerdocio, han salido a la luz los pecados de los sacerdotes, sobre todo el abuso a los pequeños, en el cual el sacerdocio, que lleva a cabo la solicitud de Dios por el bien del hombre, se convierte en lo contrario.  

También nosotros pedimos perdón insistentemente a Dios y a las personas afectadas, mientras prometemos que queremos hacer todo lo posible para que semejante abuso no vuelva a suceder jamás; que en la admisión al ministerio sacerdotal y en la formación que prepara al mismo haremos todo lo posible para examinar la autenticidad de la vocación; y que queremos acompañar aún más a los sacerdotes en su camino, para que el Señor los proteja y los custodie en las situaciones dolorosas y en los peligros de la vida».

          Algunos observadores han visto aquí la respuesta a esta exigencia de arrepentimiento: Benedicto XVI pide ‘perdón’ por primera vez por el escándalo de abusos sexuales a menores (El Mundo). Público: “Benedicto XVI pide al fin perdón a las víctimas de abusos sexuales”.

          ¿Es realmente la primera vez que Benedicto XVI pide perdón? El País, de hecho, destacaba como novedoso el énfasis de la petición: El Papa pide “insistentemente perdón” a Dios y a las víctimas de los abusos. New York Times, periódico que lanzó las primeras informaciones, titulaba Pope Pleads for Forgiveness Over Abuse Scandal, añadiendo el matiz de que “It was the first time that Pope Benedict XVI had commented on the scandal from St. Peter’s Basilica”.

ALMUDÍ

LEER MÁS

HA CONCLUIDO EL AÑO SACERDOTAL

Durante estos meses hemos publicado en Almudí textos de Benedicto XVI, varios editoriales y una serie de vídeos. Con este motivo, Mons. Javier Echevarría, prelado del Opus Dei, ha pronunciado varias conferencias y ha pedido oraciones por los sacerdotes de todo el mundo. Os pongo a vuestra disposición estos enlaces

Benedicto XVI

Documentos y textos de Benedicto XVI Carta que envió Benedicto XVI a los sacerdotes al comenzar el Año Sacerdotal Acto de consagración de los sacerdotes al Corazón Inmaculado de María Oración para el Año Sacerdotal

Mons. Javier Echevarría, prelado del Opus Dei

Mensaje en el Año Sacerdotal Texto sobre el sacerdocio Mensaje en vídeo sobre el Año Sacerdotal Sacerdotes: "Santos para santificar" (Conferencia)El Prelado peregrina a Ars “Somos responsables de nuestra fidelidad”

Otros textos

Bibliografía del mensaje para el Año Sacerdotal Editorial: Alma sacerdotal Editorial: Alma sacerdotal, Alma de Cristo 32 nuevos presbíteros del Opus Dei en el Año Sacerdotal 45º Jornadas de Cuestiones Pastorales en Castelldaura
Sacerdotes a la medida del corazón de Cristo (Jornadas Aula Sacerdotal Esgueva)

Vídeos sobre el Año Sacerdotal

Mensaje del Prelado
Dar gracias a Dios por los sacerdotes
La identidad del sacerdote
La Eucaristía, corazón del sacerdocio
Las madres de los sacerdotes
Sacramento al servicio del otro
El alma sacerdotal de los fieles
La Misa
“Decir sí a Cristo”

Secularización y crisis de la cultura de la Modernidad

          Mariano Fazio, historiador y f1lósofo, es autor de numerosos estudios y ensayos. Ha sido profesor de Historia de las Doctrinas Políticas en la Pontificia Università della Santa Croce, en Roma, de la que ha sido también Rector. En este estudio nos presenta las claves para entender la crisis actual de la cultura

Sumario

          Modernidad y secularización - 1. La absolutización de lo relativo: a) Las matrices de la Modernidad: Ilustración y romanticismo; b) El pensamiento ideológico. - 2. La crisis de la cultura de la Modernidad: a) Las dos caras del nihilismo; b) La otra Modernidad: la apertura a la trascendencia.

          Una de las experiencias más intensas que puede vivir un hombre contemporáneo es la de hacer una visita al campo de concentración de Auschwitz. Sorprende encontrar allí una masa de turistas que no gritan, no corren, ni comen hamburguesas o papas fritas. Es una masa que se mueve con compostura, respetuosa, silenciosa. Entrar en una de las barracas donde se amontonaban seres humanos tratados como números de una cruel contabilidad golpea profundamente, hiela la sangre. 

          Todo es frío, escuálido, inhumano. La presencia del mal -presencia misteriosa, pero real- pesa en el corazón del visitante. Pero en este paisaje de una tristeza sin límites existe una barraca un poco distinta. Es la de la celda en la que transcurrió sus últimos días un franciscano polaco, canonizado por Juan Pablo II, Maxirniliano Kolbe. Allí, en una atmósfera pesada y cerrada, solidificación del rechazo a la trascendencia, se respira esperanza, paz, alegría. Parece como si en aquel rincón se reencontrara la humanidad despreciada y pisoteada en los cercanos hornos de cremación. Entrar en la celda de San Maximiliano es volver a casa, redescubrir la propia identidad de hijos de Dios.

          Me parece que esta experiencia, vivida en primera persona, es aplicable a los distintos recorridos culturales de la Modernidad. A través de los intrincados senderos modernos se encuentran barracas gélidas, donde los hombres no encuentran descanso, y auténticas casas, hogares donde podemos habitar sin que se nos hiele la sangre.

          No es justo identificar tout court la Modernidad con la barraca o con la habitación familiar. En estas páginas trataremos de dibujar un mapa de las principales corrientes culturales modernas, teniendo como punto de referencia la apertura -o la cerrazóna la trascendencia, elemento fundamental que hace que una determinada corriente sea una casa o una barraca.

ALMUDÍ

LEER MÁS

Educar en la sobriedad en nuestra sociedad consumista

Os presento este interesante estudio de la doctora Burggraf.

Jutta Burggraf es Profesora de Teología Dogmática en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra

Sumario

          1. El background cultural: 1.1. El antiguo movimiento "hippy"; 1.2. La "espiritualidad secularizada".- 2. Campos de influencia: 2.1.La televisión; 2.2.La propaganda; 2.3.El grupo de los compañeros.- 3. Tareas del educador: 3.1.Empezar por el propio educador; 3.2.Robustecer la autoestima; 3.3.Orientar hacia grandes ideales; 3.4. Fomentar la solidaridad; 3.5. Educar testigos del amor de Dios.

          Hace poco, un niño –llamado Björn– celebró su decimosegundo cumpleaños. Para esta ocasión, los padres habían organizado una fiesta: habían invitado a los abuelos, a varios tíos y muchos amigos. Después de las felicitaciones, Björn se encontró rodeado de un montón de paquetes, de todos los tamaños y colores. Sin decir ni una palabra, empezó a deshacer el primero, miró el regalo y lo puso a un lado. Después deshizo el segundo, miró el regalo y lo puso al lado del primero. Así seguía deshaciendo los paquetes en silencio, mientras que los visitantes, cada vez más tensos, formaron un círculo alrededor de él. Björn miró los regalos y los puso a su lado. Por fin le preguntó uno de sus tíos: "¿No te gusta ninguno de nuestros regalos?" Y la respuesta tajante fue: "Si no digo nada, todo está bien."

          Así es la sociedad de consumo. Estamos acostumbrados a tener muchas cosas, y a recibir cada vez más. Esto trae consigo algunos peligros y retos. Pero antes de hablar de ellos, quiero subrayar una cosa. Nuestra sociedad no es "mala". Tiene aspectos positivos y negativos como todas las demás. Es la sociedad que nos ha tocado vivir, y podemos sentirnos muy felices de vivir en ella. Disfrutamos del internet, y tenemos contacto con personas estupendas en todo el mundo.

LEER MÁS

La interpretación bíblica en conflicto

Sobre el problema de los fundamentos y la orientación de la exégesis hoy

Os presento esta conferencia, pronunciada por el Card. Ratzinger en Nueva York el 27 de enero de 1988, que ha sido publicada en su versión original alemana y traducida a otros idiomas.

Sumario

1. Consideraciones preliminares: la situación y la tarea: a) La situación del problema; b) La tarea. 2. Autocrítica del método histórico-crítico según el paradigma metodológico de Martin Dibelius y Rudolph Bultmann: a) Los elementos principales del método y sus presupuestos; b) El origen filosófico del método.- 3. Elementos fundamentales para una nueva síntesis.

　

1. Consideraciones preliminares: la situación y la tarea

          a) La situación del problema.- En la Historia del Anticristo, de Vladimir Soloviev, el adversario escatológico del Salvador se presenta a los creyentes recomendándose, ante todo, por su doctorado en Teología obtenido en Tubinga y por haber escrito una obra de exégesis reconocida por los especialistas como pionera en este campo. El Anticristo como un famoso exegeta; con esta paradoja, Soloviev iluminó, hace ya casi cien años, la ambigüedad de los métodos modernos de interpretación de la Biblia. Hoy es ya casi una obviedad hablar de la crisis de los métodos histórico-críticos; sin embargo, el comienzo de su camino estuvo lleno de un desbordante optimismo.

          Con la nueva libertad de pensamiento a la que la Ilustración había abocado, el dogma aparecía como el verdadero obstáculo para lograr una recta comprensión de la Biblia en sí misma. Liberados de este inadecuado presupuesto y armados con un instrumental metodológico que garantizaba una estricta objetividad, parecía que se podría ahora, finalmente, oír de nuevo la voz clara e inalterada del origen. Así era; aquello que había permanecido tanto tiempo olvidado volvía a salir a la luz. La polifonía de la historia era de nuevo audible tras la homofonía de la interpretación tradicional. Además, al emerger más claramente el factor humano de la historia sagrada, la acción de Dios se mostraba de forma mayor y más cercana.

CARDENAL RATZINGER

LEER MÁS

La hora del bien común

          Os ofrezco estas valiosas reflexiones del Dr. Cabellos sobre la crisis actual de nuestra sociedad

         No intento con estas ideas dar puntos a ningún grupo político pero, en cualquier caso, que no se los anote nadie. Son de todos, porque la hora que estamos viviendo precisa de la participación generosa de todos, también —al menos así lo veo— en la reconstrucción moral de nuestro país, sin la que será vana cualquier tarea económica o social. 

        España necesita una regeneración ética, hecha por hombres generosos que no miren las encuestas, sino la salud del cuerpo social. No nos engañemos: los sondeos de opinión pueden acabar mostrando más la influencia de los medios de comunicación que el propio juicio sobre un tema o situación, aunque no hay duda de que la realidad del momento influye en los medios y en los opinantes.
Pero voy al asunto. La doctrina social de la Iglesia tiene unos pocos pilares básicos que, por otro lado, no son sino expresión de las exigencias naturales, que existen y, porque existen, nos va mal cuando se violan. La piedra angular es la dignidad de la persona, fundamento de las restantes: el bien común, la subsidiaridad y la solidaridad. 

        Deberíamos meditarlos a fondo, sin prejuicios, porque estos principios tienen un carácter general y fundamental, ya que, por referirse a la realidad social en su conjunto, afectan a todo y a todos, profesemos cualesquiera creencias. Todos ellos necesitan ahora mismo una fuerte vigencia, porque sin respeto a la persona y a esos principios derivados de su entidad, no hay sociedad que levante cabeza. Pienso que deben golpear nuestras conciencias más que nuestros intereses políticos y económicos personales, con ser éstos importantes.

ALMUDÍ
LEER MÁS

EL RECTO USO DE INTERNET

Internet tiene luces y sombras. Fundamentalmente es un vehículo o un canal de transmisión de datos y contenidos, que, en términos generales, es un bien. Elaborar y transmitir una cultura del buen uso de Internet y de los demás medios de comunicación es una parte importante de la formación moral y cristiana en el mundo actual. Os presento este interesante artículo del Dr. Rodríguez Luño

ASPECTOS ÉTICOS DEL USO DE INTERNET

El uso de Internet ha alcanzado en la actualidad una gran difusión, que muy probablemente está destinada a aumentar. Permite acceder, a muy bajo costo, a innumerables noticias e informaciones útiles. Para muchos tipos de trabajo se ha convertido en un instrumento indispensable. A la red de Internet está asociado el correo electrónico, que permite una comunicación rápida con cualquier parte del mundo. Internet está concebido como una red abierta y libre, en la que no se opera una selección de contenidos. Solo aquéllos que constituyen un delito grave son objeto de control y persecución por parte de la policía.

La posibilidad de “navegar” libremente por todas partes del mundo puede excitar la curiosidad y hacer que se pierda mucho tiempo, si el usuario carece de pericia y autodisciplina. 

Ni el bien ni el mal son específicos de Internet. Si se debiera señalar algo realmente específico de Internet sería la posibilidad de hacer llegar el bien a muchas personas sin la necesidad de movilizar grandes recursos económicos y de personal, haciendo así posible la intervención a gran escala de personas o grupos de recursos modestos, que hasta ahora no habían podido intervenir positivamente en el mundo de la opinión pública. Es verdad que, con la misma escasez de recursos, se puede difundir el mal, pero eso no es novedad, porque el mal ya se hace abundantemente a través de otros medios de comunicación.

          El problema ético de Internet es el problema de su recto uso o, en otras palabras, el de la formación y la virtud necesarias para usarlo rectamente, tanto por parte de quien introduce contenidos en la red como del usuario.

ANGEL RODRÍGUEZ LUÑO
LEER MÁS

El Hombre de Piedra

          Con su maestría habitual Antonio Burgos comenta el affaire de la marcha real el día del Corpus sevillano

          La calle Hombre de Piedra se llama así por una hermosa leyenda que ojalá nunca desmientan los historiadores. Empotrado en la pared de una casa, a ras con la calle, está allí el que parece mutilado torso de una estatua romana. 

          Mentira. No es una estatua. Es el Hombre de Piedra. Un sevillano de antes como muchos de éstos de ahora, que ostentosamente no quiso arrodillarse cuando pasaba el Santísimo, no se sabe si en viático para un agonizante o si con toda solemnidad y bajo palio, en la procesión de Su Divina Majestad de la Sacramental de San Lorenzo. 

          A aquel sevillano que no quería tributar el debido honor a Dios Sacramentado, el Creador lo castigó, y lo arrodilló a la fuerza y eternamente, haciéndolo de piedra. Y allí sigue el Hombre arrodillado en su Piedra, para gloria del Altísimo.

          El otro día volvió a pasar el Santísimo por la calle Hombre de Piedra, en la Majestad en Público de San Lorenzo. Y hubo esta vez otro sevillano que desafió el poder inmenso de Dios sacramentado. No estaba en la calle sin arrodillarse. Estaba en un balcón. Balcón colgado, como todos los del barrio. Pero no con mantón de Manila o colcha nupcial. Estaba colgado con la rojinegra bandera anarquista de la CNT. Al paso del Santísimo, el nuevo Hombre de Piedra alzó el puño cerrado como un desafío no sólo al Señor, sino a los creyentes que lo acompañaban. 

ABC
ALMUDÍ
LEER MÁS

Corpus 2010: Una novedad

Os presento estas buenas reflexiones del Dr. Ortíz López para la solemnidad de hoy        

          Una tabla atribuida a Van Eyck que se conserva en el madrileño Museo del Prado se titula “La Fuente de la Gracia”, y representa el misterio de la Eucaristía como sacramento y como sacrificio de Cristo. En primer lugar y en un plano celestial vemos a Jesucristo Sacerdote y Rey, vestido con túnica roja, coronado y con el cetro en su mano izquierda mientras bendice con la derecha; a sus pies el Cordero místico, es decir, el mismo Cristo-Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. 

          Acompañando al Señor está su Madre la Virgen María y San Juan Bautista, el Precursor. Más abajo de esta visión celestial, y en un segundo plano, nace una fuente de aguas cristalinas que procede directamente de Cristo-Cordero mientras es adorado por ángeles músicos en un vergel de flores. 

          Finalmente y en un tercer plano, que es el de la tierra, llegan a la Iglesia las aguas fecundas con la Eucaristía sobrenadando como Hostias consagradas que pone a prueba la fe; por eso a la izquierda la Sinagoga judía y los incrédulos la rechazan escandalizados, mientras que a su derecha el Papa rodeado de Obispos, nobles y otros creyentes adoran con devoción a Jesús sacramentado[1].

Dios cumple su Palabra

Cuando Jesús dijo «sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo»[2] se comprometía a cumplir su palabra en sentido pleno y verdadero. Y ahora está presente entre nosotros de múltiples maneras: en su Palabra, en la oración de los fieles, en los pobres y enfermos o en los sacramentos, pero sobre todo está presente bajo las especies eucarísticas. 

JESÚS ORTÍZ LÓPEZ
ALMUDÍ
LEER MÁS

Tiempo de conversiones

          «La conversión es como salir a través de una chimenea de un mundo de espejos donde todo es una caricatura absurda, para entrar en el auténtico mundo creado por Dios; es entonces cuando empieza el delicioso proceso de explorarlo sin límites» (Evelyn Waugh).
 
          Se ha celebrado en Pamplona el XXXI Simposio Internacional de Teología con la participación de unos trescientos expertos de varios países. El tema es de gran actualidad: “Conversión cristiana y evangelización”. Se ha estudiado el fenómeno religioso de la conversión desde diversas perspectivas: como hecho religioso y como realidad histórica; desde el derecho y la libertad religiosa; también desde la psicología y la sociología.
    
          El arte —sea literatura, música o plástica— es un reclamo importante para llegar desde la belleza a Dios, según describía el escultor japonés Etsuro Sotoo, que trabaja desde hace años en el Templo expiatorio de la Sagrada Familia. Reconocía que llegó desde la admiración ante la belleza en la escultura de Gaudí al sentido religioso, específicamente católico, que movía su arte. Con el tiempo y el testimonio de amigos creyentes la escultura ha sido el camino de su encuentro con Jesucristo. Empezó respetando la realidad o estructura de la piedra, según decía, y se vio como colaborador libre en el desarrollo de la Creación de Dios. Hoy es un ferviente católico. 

          Algunos pueden tener la sensación de que disminuye el interés por la religión y que el cristianismo no está de moda, pero la realidad lo desmiente en forma de conversiones a la fe católica desde otras religiones. Por ejemplo, en los últimos años los católicos en África han crecido un 33 por ciento, y en el mundo un 11,55, siendo actualmente la religión más numerosa del planeta, con 1.165 millones de fieles. En Europa también ha crecido el número de católicos 1,17 %, siendo 283 millones y representando el 40 % de la población. A ellos habría que sumar las diversas confesiones surgidas de la reforma luterana, para situar el cristianismo como la religión mayoritaria, también en el viejo continente. 

ARVO
ALMUDÍ
LEER MÁS

Benedicto XVI: Santo Tomás, el Doctor angélico. 2. 6. 10

          Tras algunas catequesis sobre el sacerdocio y mis últimos viajes, volvemos hoy a nuestro tema principal, es decir, a la meditación sobre algunos grandes pensadores de la Edad Media. Habíamos visto últimamente la gran figura de san Buenaventura, franciscano, y hoy quisiera hablar de aquel que la Iglesia llama el  Doctor communis: es decir santo Tomás de Aquino. Mi venerado Predecesor, el Papa Juan Pablo II, en su encíclica Fides et ratio recordó que santo Tomás “ha sido siempre propuesto por la Iglesia como maestro de pensamiento y modelo del modo recto de hacer teología” (n. 43). 

          No sorprende que, después de san Agustín, entre los escritores eclesiásticos mencionados en el Catecismo de la Iglesia Católica, santo Tomás sea citado más que ningún otro, ¡hasta sesenta y una veces! Fue llamado también Doctor Angelicus, quizás por sus virtudes, en particular la sublimidad de su pensamiento y la pureza de su vida.

          Tomás nació entre 1224 y 1225 en el castillo que su familia, noble y rica, poseía en Roccasecca, en las cercanías de Aquino, cerca de la célebre abadía de Montecassino, adonde fue enviado por sus padres para recibir los primeros elementos de su instrucción. Algún año después se trasladó a la capital del Reino de Sicilia, Nápoles, donde Federico II había fundado una prestigiosa Universidad. 

          En ella se enseñaba, sin las limitaciones vigentes en otros lugares, el pensamiento del filósofo griego Aristóteles, al cual el joven Tomás fue introducido, y cuyo gran valor intuyó en seguida. Pero sobre todo, en aquellos años transcurridos en Nápoles, nació su vocación dominica. Tomás fue de hecho atraído por el ideal de la orden fundada no muchos años antes por santo Domingo. Con todo, cuando se revistió el hábito dominico, su familia se opuso a esta elección, y fue obligado a dejar en convento y a transcurrir algún tiempo en familia. 

CCT MADRID.ORG
LEER MÁS

Sobre el legado del Cardenal Newman

          En septiembre de este año el Papa Benedicto XVI beatificará al Cardenal John Henry Newman (1801-1890), el famoso converso desde el anglicanismo, que fue uno de los intelectos privilegiados de la Inglaterra victoriana. Tanto liberales como conservadores desean poner a Newman de su lado.


          Pero, ¿Qué fue en realidad? MercatorNet entrevistó a Fr Juan R. Vélez para aclarar este tema. Fr Vélez es coautor, junto a Michael Aquilina, de una obra de próxima aparición: “Meditaciones con John Henry Newman”, Está también preparando una biografía de Newman titulada “Pasión por la verdad: John Henry Newman”.

* * *

          El Papa fue acusado recientemente de apropiarse del Cardenal Newman con el fin de favorecer la causa del catolicismo conservador. Liberal o conservador ¿Qué fue en realidad?
          Newman no pensaba en términos de “liberal y conservador”. En lo que sí pensaba era en el peligro del racionalismo: veía el racionalismo como el enemigo del cristianismo. Y por racionalismo él entendía la filosofía que sustituye la revelación divina por ideas y sus consecuencias. Él se enfrentó enérgicamente con la noción de que la religión es algo de fabricación humana y que no cuenta con propuestas de valor permanente. Estuvo en contra del subjetivismo en la religión. Ya como joven clérigo anglicano en Oxford y hasta que fue creado cardenal de la Iglesia Católica luchó 

ALMUDÍ
LEER MÁS

Hombres de esperanza

Os ofrezco estas reflexiones valiosas del Cardenal Herranz

          ¿Cuál es el lugar específico de los sacerdotes en el gran desafío evangelizador que tiene la Iglesia hoy? El cardenal Julián Herranz dio algunas notas en su conferencia Identidad sacerdotal y nueva evangelización, que pronunció, el martes pasado, en el monasterio de las Hermanas Oblatas de Cristo Sacerdote, en Madrid

          Desde el Concilio Vaticano II hasta hoy han pasado cuarenta y cinco años de vida vivida y sufrida en la Iglesia, años de reflexión teológica y disciplinar no siempre equilibrada y serena; de renovado empeño pastoral, no siempre sin contrastes y dificultades. Sin embargo, la doctrina del Concilio sobre el ministerio y la vida de los presbíteros no solamente no se ha desvaído, sino que, al contrario, con el pasar del tiempo se ha ido imponiendo con creciente vigor. 

          Esto tiene una explicación: el Vaticano II ha venido a la luz en la Iglesia con vocación de renovación y de evangelización, de frente también a la evolución neo-pagana en amplios sectores de la cultura y de la sociedad.

           En el período de transición del segundo al tercer milenio de su existencia, la Iglesia está embarcada bajo el vigoroso impulso de Juan Pablo II primero, y ahora de Benedicto XVI, en una empresa de nueva evangelización, que exige sacerdotes radical e integralmente inmersos en el misterio de Cristo con el sello de su fidelidad a la vocación, consagración y misión, las tres dimensiones divinas de la identidad sacerdotal.

           La Iglesia y la Humanidad tienen hoy, más que nunca, necesidad de los sacerdotes. La razón es clara: en un mundo que tiende a paganizarse -y en España hay poderes fuertes empeñados en suprimir la fe cristiana y la religión en la vida personal y social y en la educación de la juventud-, la gente tiene necesidad de Cristo, y Cristo está particularmente presente en la persona y el ministerio del sacerdote.

           Cristo, único mediador, está presente en el sacerdote para hacer que toda la Iglesia, pueblo sacerdotal de Dios, pueda dar al Padre el culto espiritual que todos los bautizados están llamados a ofrecer: el trabajo, las alegrías y las dificultades de la vida familiar y social, la propia vida. 

CARDENAL HERRANZ
ALFA Y OMEGA
LEER MÁS

Tres percepciones de la cultura cristiana

Hablamos de Beda, Gibbon y Dawson

          El 25 de mayo de 1970 fallecía Christopher Dawson, el más destacado estudioso de la historia de la cultura cristiana en el siglo XX, en una curiosa coincidencia de fechas con la fiesta de san Beda el Venerable (672-735), el cronista de la conversión al cristianismo de anglos y sajones, y el divisor de la cronología en un antes y un después de Cristo...

          Christopher Dawson sentía un gran aprecio por aquel monje considerado como el primer historiador de las Islas Británicas, que fue también y, sobre todo, un gran teólogo y comentarista de las Escrituras, así como un difusor de las enseñanzas de los Padres occidentales: Ambrosio, Agustín, Jerónimo... Dawson valoraba una gran aportación de Beda para cualquier historiador: ser el primero en marcar la división del tiempo en un antes y después de Cristo, mucho antes de que Carlomagno y el papado utilizaran este criterio cronológico, y fue precisamente su condición de teólogo la que hizo posible este cambio trascendental para medir el tiempo. 

           En efecto, con Cristo, el tiempo es lineal y el fatalismo del eterno retorno desaparece para siempre. Ese fatalismo había existido en el mundo grecolatino, donde se podía concluir que todo esfuerzo era inútil y que había que aceptar la invitación a una vida disipada y frívola, con el afán de recoger con avidez todos los frutos de los árboles antes de que la existencia se apagara para siempre. Tampoco los pueblos germánicos, sucesores del poder romano, escapaban del fatalismo, dada su atracción supersticiosa hacia las fuerzas de la naturaleza. De ahí la importancia de la evangelización en los primeros siglos, ya fuera a los romanos o a los bárbaros, pues el anuncio de Cristo, el Dios hombre, implicaba una liberación del poder del hado y resaltaba la dignidad del ser humano como imagen de Dios.

          Se puede decir que Dawson admiraba en Beda el haber sabido unir el culto y la cultura, su acercamiento a Cristo por la contemplación y el estudio. Un antiguo texto benedictino define con certeza lo que fue la vida del monje: «Siempre leía, siempre escribía, siempre pensaba, siempre rezaba».

Antonio R. Rubio Plo

ALFA Y OMEGA
LEER MÁS

Al final de esta crisis, debe emerger la persona

Un Simposio del IESE deconstruye la crisis:

          El Estado de bienestar está en crisis; el mercado, también. Todo el sistema amenaza con venirse abajo... Es el mejor momento posible para replantearnos todo el modelo, y ponerlo, por fin, al servicio del ser humano. Sobre esto reflexionaron, la pasada semana, en el IESE de Madrid, la Escuela de Negocios, de la Universidad de Navarra, en el I Simposio Sociedad, economía y valores, intelectuales como Alejandro Llano y Stefano Zamagni, junto a empresarios como Juan Miguel Villar Mir o el Presidente de Danone España, don Javier Robles

          El ex ministro Joschka Fischer, antiguo revolucionario alemán de mayo del 68, se revelaba como firme defensor del viejo statu quo, cuando afirmaba, hace unos días: «Los principios están bien, pero si la casa está ardiendo, uno no se preocupa por los principios, sino por contener el fuego... Incluso George W. Bush se transformó en una especie de Lenin americano y casi nacionalizó la banca».

           Estereotipos al margen, el papel de rebelde le cuadra mucho mejor a un filósofo cristiano, el catedrático de la Universidad de Navarra don Alejandro Llano, cuando recurre a esta metáfora de Kafka: «Una casa deja ver su estructura cuando se incendia». Es lo que está sucediendo en estos tiempos de crisis: «Ahora que todo se viene abajo, por fin se ve lo que estaba oculto», dice el profesor Llano.

          Estamos en un cambio de época: de la modernidad o era industrial, pasamos hoy a lo que se ha dado en llamar postmodernidad a falta de un nombre mejor. Aquel orden cristalizó en dos corrientes: economicismo y burocratización, con un polo mercantil y otro estatal. «Son dos polos complementarios -explica Llano-. El desorden que puede crear la iniciativa espontánea del mercado se compensa con las reglamentaciones estatales, y el anquilosamiento burocrático se compensa mediante la espontaneidad y la agilización que brota del mercado». De igual modo, «las soluciones a los problemas sociales suelen moverse en esta línea monocolor: más Estado y menos mercado, o más mercado y menos Estado». 

          Siempre es más de lo mismo, pese a las apariencias: «El dinero compra poder, y el poder conquista dinero. Quienes tienden a eclipsarse hasta casi desaparecer son los ciudadanos. Y con ellos, la propia sociedad». ¿Pero qué ocurre en una situación como la actual, en la que ni el Estado está en condiciones de salir al rescate de los mercados, ni éstos en condiciones de financiar ya más al Estado?

ALFA Y OMEGA
LEER MÁS

Alejandro Navas: historia de un Robin Hood informático en Letonia

Buena entrada de SCRIPTOR que recoge una interesante noticia lituana.

 Cuenta Alejandro en esta nota algunos lances de la historia de un Robin Hood informático en Letonia, a propósito de la localización y difusión pública de informaciones que ponen de manifiesto la escasa o nula ejemplaridad de los políticos, y quizá algún que otro funcionario público, en tiempos de crisis económica. 

La historia, publicada como Robin Hood, desenmascarado, sucede en Letonia. Podría situarse en cualquier "país de nuestro entorno". La historia habla de quienes ayudaron a difundir la información, y quien defiende al acusado ante los tribunales. Podría ser sólo una anécdota, pero es todo un síntoma.

Esta es la historia:

El justiciero del que voy a hablarles no vive en el bosque de Sherwood durante el s. XIII, sino en la Letonia de nuestros días. Inspirándose en la película Matrix, se hace llamar “Neo” y actúa básicamente en Internet.

Durante los últimos meses se convirtió en un auténtico héroe nacional: en febrero comenzó a difundir a través de Twitter los sueldos de políticos y de directivos de empresas públicas letonas. Se puso así de manifiesto que los drásticos recortes salariales, ordenados por el gobierno para hacer frente a la tremenda crisis económica, no habían afectado apenas a los más altos responsables de la administración.

Un clamor de indignación recorrió el país: una vez más, los políticos escurrían el bulto ante el sacrificio y protegían cuidadosa y sigilosamente sus privilegios. La gente manifestó de modo espontáneo su simpatía y apoyo por este Robin Hood virtual, a la vez que criticaba el injusto proceder del gobierno. Autoridades y policía se movilizaron para dar con su identidad y con sus fuentes, pues los datos que iba proporcionando eran rigurosamente exactos. Parecía lógico suponer que había alguna filtración dentro de la propia administración. 

SCRIPTOR
LEER MÁS

La Comunión de rodillas y en la lengua

          Traducción del artículo aparecido en el sitio Oficial de la Santa Sede: La Comunione ricevuta sulla lingua e in ginocchio

* * *

          La más antigua práctica de distribución de la Comunión fue, muy probablemente, la de dar la Comunión a los fieles en la palma de la mano. Sin embargo, la historia de la Iglesia evidencia también el proceso, iniciado tempranamente, de transformación de esta práctica. Desde la época de los Padres, nace y se consolida una tendencia a restringir cada vez más la distribución de la Comunión en la mano y a favorecer la distribución en la lengua. El motivo de esta preferencia es doble: por una parte, evitar al máximo la dispersión de los fragmentos eucarísticos; por otra, favorecer el crecimiento de la devoción de los fieles hacia la presencia real de Cristo en el sacramento.

          A la costumbre de recibir la Comunión sólo sobre la lengua hace referencia también santo Tomás de Aquino, el cual afirma que la distribución del Cuerpo del Señor pertenece sólo al sacerdote ordenado. Esto, por diversos motivos, entre los cuales el Doctor Angélico cita también el respeto hacia el sacramento, que «no es tocado por nada que no esté consagrado: y, por eso, están consagrados el corporal, el cáliz, y también las manos del sacerdote, para poder tocar este sacramento. A ningún otro, por lo tanto, le es permitido tocarlo, fuera de casos de necesidad: si, por ejemplo, estuviera por caer al suelo u otras contingencias similares» (Summa Theologiae, III, 82, 3).

ALMUDÍ

LEER MÁS

Crisis y felicidad

          Estaba dándole vueltas a cómo escribir una columna positiva y animante para los tiempos duros que nos han tocado —que nos hemos buscado— sin hozar en lo de siempre, y me acordé de la lección inaugural que impartió este curso mi amigo Luis Ravina Bohórquez, director del área «Pobreza y Desarrollo» del Centro de Investigación en Humanidades de la Universidad de Navarra. 

          Planteaba en aquella conferencia propuestas atrevidas para nuestro modelo económico, pero yo me quedé con una consideración casi marginal: «Los seres humanos solemos pensar que si tuviéramos más dinero seríamos más felices», decía, para desmentirlo inmediatamente, siguiendo estudios concienzudos de otros autores: «Un incremento brusco de la renta, por ejemplo, cuando nos toca la lotería, no produce un efecto duradero, nos adaptamos en unos cinco años. Sin embargo una pérdida importante de nuestra salud o la separación matrimonial tienen efectos duraderos en nuestro índice de felicidad”.

          Supongo que se podrá afirmar también lo contrario: una caída brusca de nuestra renta —algo que ya le ha sucedido, por lo menos, a unos nueve millones de españoles— o del nivel de los servicios que disfrutamos tampoco debería producir un efecto duradero en nuestra felicidad o infelicidad. 

          Es cierto que resulta más fácil acomodarse a lo bueno que sobrellevar lo malo. Hace falta más virtud y coraje para lo segundo que para lo primero. Pero de la adversidad, si no te tumba, siempre se sale robustecido. «No hay mal que por bien no venga», reza el viejo refranero. Y en este caso acierta.

          La crisis, afrontada con gallardía, sirve para adelgazar muchas grasas físicas y mentales, para darnos cuenta del tiempo perdido discutiendo bobadas, para retomar lo que verdaderamente importa, para querer entendernos y, con los sacrificios necesarios, salir juntos de este feo embrollo. Y a lo mejor conseguimos un «índice de felicidad» más alto y duradero.

FRANCISCO SÁNCHEZ
ALMUDÍ

Declive moral de la ley del aborto

Espléndido artículo de Jesús Ortíz sobre la ley de aborto,  que se promulga el 5 de julio próximo.

          «Cada vida importa» ha sido lema en las últimas manifestaciones a favor de la vida, que han reunido a millones de ciudadanos contra la nueva ley del aborto que entrará en vigor el 5 de julio de 2010. Aunque lo importante no son los grandes números de participantes, sino las pequeñas criaturas que son abortadas una a una, que también llegan a sumar 122 mil al año. 

         Triste e inmoral porque cada ser humano tiene derecho a la vida desde su concepción. Eliminarlo mediante el aborto libre es un crimen que degrada a la sociedad que lo admite. Desde las antípodas de nuestra cultura pero con más humanidad, Ghandi decía: «Me parece claro como el día que el aborto es un crimen». 
  

Frente a la mayoría social

          Afortunadamente muchos millones de personas rechazamos toda forma de aborto y la manipulación de embriones. Es la gran mayoría social, que se enfrenta a los manejos del Ejecutivo de Rodríguez Zapatero, empecinado en dirigir la locomotora social a toda velocidad hacia el despeñadero del suicidio colectivo. 

         Sin niños, no hay jóvenes, sin jóvenes no hay trabajadores, y sin trabajadores la Seguridad social colapsará, desapareciendo el «Estado del bienestar» propuesto por los socialistas, que «conceden» libertades o «nuevos derechos» a los «ciudadanos» a cambio de que dejen quitar la libertad, hasta el punto de perder el sentido común que ve el aborto como un asesinato en el quirófano. 

          Consecuencia de ello es que aumenta el número de ancianos y se impone la eutanasia, poco a poco, eso sí, hasta que cale definitivamente la propaganda. Los recortes sociales que va tomando el Gobierno, de modo errático y soliviantando a las familias, empresarios, sindicatos, etc., son una consecuencia de apartarse de las advertencias de los expertos economistas y del ejemplo de otros países, omitiendo las medidas estructurales necesarias para levantar la economía. Su incapacidad de gobierno crece en paralelo a su ideología sectaria para cambiar los valores comúnmente admitidos en nuestra sociedad.

ALMUDÍ
LEER MÁS

Dialéctica de enfrentamientos eclesiales

          A los atizadores de las campañas contra la Iglesia les encantaría que surgieran enfrentamientos eclesiales. Salvador Bernal reflexiona acertadamente sobre esta cuestión
 
          La semana pasada leí el comentario de la defensora del lector del diario El País. Reconocía el amplísimo espacio dedicado a los escándalos sexuales: 141 noticias y reportajes desde principio de año. Y eso en un periódico que no tiene en sentido estricto información religiosa. Pero han debido de ser más numerosas aún las quejas de los lectores, especialmente ante los titulares empleados, más escandalosos aún que los hechos relatados.

          Muchos de las excusas caían por su base unos días después, cuando se presentaba un comentario profundo del Papa sobre la vida de la Iglesia, como “dura condena de Benedicto XVI a la actitud de la curia ante los abusos”. Al leerlo, recordé la arcaica tendencia del fundamentalismo laicista a enfrentar a unos creyentes con otros, como si se tratase de juegos políticos, en la línea del “amigo y enemigo” de Karl Schmitt.

          Y me vinieron a la memoria —cosas de la edad— los tiempos del Concilio Vaticano II. Las confrontaciones dialécticas eran casi diarias, no sólo en el terreno doctrinal de fondo. Casi siempre había una especie de jefes de fila que se oponían a otros. Si no eran los de la periferia contra Roma, era un obispo de Brasil contra un cardenal de Europa.

ReligionConfidencial.com
ALMUDÍ
LEER MÁS