Ediciones Rialp ha culminado la publicación del gran manual de teología espiritual de Ernst Burkhart y Javier López sobre Vida cotidiana y santidad en la enseñanza de san Josemaría.
En el tercero y último volumen, se dedica gran espacio a la
santificación del trabajo. La cuestión entra a finales del XIX en el
ámbito de la doctrina social de la Iglesia, que no tenía entonces el
estatuto académico actual propio de la Teología moral. Aparte de
precedentes iniciativas locales, se consolidó con la encíclica de León
XIII Rerum novarum, de 1891.
Luego, poco a poco, el trabajo fue alcanzando un valor en sí. Un hito
importante fue la institución de la fiesta de san José Obrero, por Pío
XII, en 1955. Los pontífices posteriores, y sobre todo la constitución
Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, rebasan los límites de la
cuestión social, y profundizan en el sentido cristiano del trabajo y su
inserción en el plan creador y redentor.
Ciertamente, hoy, ante los datos publicados estos días en países como
Francia o España –donde se han batido todas las marcas de paro‑, el
empleo es quizá el primer objetivo de toda política o inquietud social.
No obstante, en vísperas del 1º de mayo, querría referirme al tema en
sus aspectos de fondo, seguro de que la sociedad europea será capaz de
salir de la recesión.
Ha supuesto un largo camino en la teología y en la praxis católica el
entendimiento del trabajo como camino y medio de santidad: constituye
una de las grandes y originales aportaciones de san Josemaría Escrivá de
Balaguer a la historia de la espiritualidad cristiana.
En 1976, en mis apuntes biográficos sobre el futuro santo, relaté
cómo el Fundador del Opus Dei esclareció muchas veces la luz que Dios le
hizo ver en Madrid a partir de 1928. Un evento extraordinario tuvo
lugar en agosto de 1931 en la iglesia aneja al convento de santa Isabel,
cerca de Atocha: "Cuando un día, en la quietud de una iglesia
madrileña, yo me sentía ¡nada! ‑no poca cosa, poca cosa hubiera sido aún
algo‑, pensaba: ¿Tú quieres, Señor, que haga toda esta maravilla? Y
alzaba la Sagrada Hostia, sin distracción, a lo divino... Y allá, en el
fondo del alma, entendí con un sentido nuevo, pleno, aquellas palabras
de la Escritura: Et ego, si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad
meipsum (loann., XII, 32). Lo entendí perfectamente. El Señor nos decía:
si vosotros me ponéis en la entraña de todas las actividades de la
tierra, cumpliendo el deber de cada momento, siendo mi testimonio en lo
que parece grande y en lo que parece pequeño..., entonces, omnia traham
ad meipsum! ¡Mi reino entre vosotros será una realidad!"
No se habían publicado entonces libros de referencia como Es Cristo
que pasa o Forja, con textos que reflejan la capacidad de síntesis de su
autor. La cita de este último libro, en el n. 702, es larga, pero
expresiva: "Las tareas profesionales ‑también el trabajo del hogar es
una profesión de primer orden‑ son testimonio de la dignidad de la
criatura humana; ocasión de desarrollo de la propia personalidad;
vínculo de unión con los demás; fuente de recursos; medio de contribuir a
la mejora de la sociedad, en la que vivimos, y de fomentar el progreso
de la humanidad entera...
"‑ Para un cristiano, estas perspectivas se alargan y se amplían aún
más, porque el trabajo ‑asumido por Cristo como realidad redimida y
redentora‑ se convierte en medio y en camino de santidad, en concreta
tarea santificable y santificadora".
Desde ese horizonte, se comprende que en el trabajo –tantas veces
motivo de confrontación y de luchas sociales no siempre pacíficas: basta
recordar el origen del 1º de mayo civil‑, "el hombre no debe limitarse a
hacer cosas, a construir objetos. El trabajo nace del amor, manifiesta
el amor, se ordena al amor" (Es Cristo que pasa, 48).
Y termino con una precisión: santificar el trabajo exige respetar el
orden de la naturaleza de las cosas creadas, la autonomía legítima de lo
temporal. Lejos de todo atisbo teocrático, el reino de Dios es una
realidad en el corazón de los cristianos, que vivifican el alma de la
sociedad entera ‑sin dogmas ni carriles de dirección única‑, cuando
pugnan porque Cristo esté presente en el centro de su vida ordinaria.
Salvador Bernal
religionconfidencial.com
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