El derecho a elegir

   El catedrático de Derecho de la UCM, Rafael Navarro-Valls explica la confrontación que a veces existe entre los poderes públicos y los ciudadanos cuando el Estado invade, por ejemplo, la libertad de los padres a educar a sus hijos según sus convicciones

A raíz del Congreso sobre Homeschooling que finaliza hoy en España, entrevistamos a Rafael Navarro-Valls, catedrático de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid (UCM), académico y secretario de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación, para conocer el estado jurídico de la cuestión, que actualmente afecta a más de 2.000 familias que optan este modelo de educación en casa. Al final, tal y como explica este experto, el interés del Estado por escolarizar a los niños debe ceder ante la libertad de los padres a escoger la educación que quieren para sus hijos.

¿Puede limitar el Estado la libertad de los padres a educar a sus hijos como ellos quieran, incluida la libertad de decidir la escolarizarlos en casa?

El derecho a elegir el tipo de educación que queremos dar (o no dar) a nuestros hijos forma parte de nuestro propio derecho a elegir una concepción del bien y a ponerla en práctica, sin sufrir interferencias de los poderes públicos. En este sentido, una sentencia del TS norteamericano (Wisconsin versus Yoder) estableció que “el interés del Estado por la escolarización obligatoria debe ceder ante la libertad de los padres para marcar la orientación moral de sus hijos”. Educar no siempre es sinónimo de escolarizar. Esta última, sin embargo, es la regla general dada la expansión sin precedentes durante el XX de la escolarización obligatoria.

Sencillez de la esperanza

    El viaje de Benedicto XVI a África, para entregar la exhortación apostólica Africae munus, “al servicio de la reconciliación, la justicia y la paz” (19-XI-2011), se ha celebrado bajo el signo de la esperanza y la sencillez; o quizá mejor, la sencillez de la esperanza.

      En el encuentro con las personalidades políticas y los representantes de las religiones (19-XI-2011), el Papa se refiere a África como continente de la esperanza, sin pretender una retórica fácil.

Sabiduría ética y fe cristiana

     Más allá de las visiones reductivas e irrespetuosas respecto del continente, Benedicto XVI lo ve, efectivamente, desde la esperanza:

      “Hablar de la esperanza es hablar del porvenir y, por tanto, de Dios. El futuro enlaza con el pasado y el presente. El pasado lo conocemos bien: lamentamos sus errores y reconocemos sus logros positivos. El presente, lo vivimos como podemos. Lo mejor, lo espero aún y con la ayuda de Dios”. Les invita a no privar a sus pueblos de la esperanza, y para ello les aconseja: “Tened un enfoque ético valiente en vuestras responsabilidades y, si sois creyentes, rogad a Dios que os conceda sabiduría”. Una sabiduría no fácil, pero que capacita para servir a todos, por encima de los intereses privados, que fácilmente ciegan el poder.

Células madre en titulares

   Llama la atención el distinto tratamiento informativo que reciben las células madre embrionarias, siempre prometedoras, y las células madre adultas, que ya están dando resultados.

   La utilización de las células madre en la medicina regenerativa es un campo muy prometedor, pero aún lleno de incógnitas. Los científicos discuten sobre si es mejor utilizar células madre embrionarias –obtenidas de embriones que se destruyen–, células madre adultas –presentes en tejidos del cuerpo del paciente–, células madre adultas reprogramadas, células del cordón umbilical... El debate se decidirá en los laboratorios. Pero, desde el punto de vista de la opinión pública, llama la atención el distinto tratamiento informativo que reciben las células madre embrionarias y las adultas.

   Cuando se trata de posibles avances terapéuticos que se obtendrían a partir de células madre embrionarias, en los titulares se menciona el adjetivo “embrionarias”. Por ejemplo, hace más de uno año fue noticia: “Primer ensayo mundial con células embrionarias en humanos. Las autoridades sanitarias de EE.UU. dan luz verde a siete hospitales para recuperar con esta técnica a paralíticos recientes” (El País, 13-09-2010). Sería más exacto decir “intentar recuperar”, pero ya se sabe que los titulares periodísticos exigen concisión. Pocos días después la noticia seguía desarrollándose: “EE.UU. trata al primer paciente con células madre embrionarias” (12-10-2010). Un sumario destacaba: “Las acciones de Geron, fabricante de la terapia, suben en Bolsa”.

LEER MÁS

IGNACIO ARÉCHAGA
ACEPRENSA

¿Navaja de Ockham o clave de Bach?

BACH

   Quien se abre a la dimensión del Absoluto y se deja provocar por el antiguo rumor sobre la existencia de un Dios creador, no tendrá miedo de que la ciencia espere encontrar la causa suficiente del origen de las formas vivientes. Donde encuentre bondad, belleza y santidad, descubrirá un mensaje en un código totalmente diverso

      Si con las letras que sacamos de una bolsa y echamos al suelo se forma el prólogo del Evangelio de san Juan, puede tratarse de una casualidad. Toda combinación es posible y tiene las mismas probabilidades que cualquier otra. Pero en ese caso —si tenemos en cuenta la llamada “navaja de Ockham” (el principio según el cual no hay que multiplicar los elementos sin necesidad, ndr)—, nadie pensaría en una casualidad: todos buscarían dónde está el truco. 

      En la evolución, el truco está en la selección. Pero la selección sólo puede favorecer lo que ya existe. No es un principio creativo que explica la formación de algo verdaderamente nuevo en un nivel categorial, de aquello que, enlazando con Hegel, llamo negatividad. La configuración de las letras del prólogo del Evangelio de san Juan puede ser, en efecto, una casualidad. Es decir, puede ser una combinación “indiferente” al significado del mismo texto. Esta combinación constituye un texto sólo en la mente del lector. Pero es completamente diversa la formación del significado en base al cual leemos esta configuración de letras como un texto. Aquí no ocurre una emancipación de todas las condiciones de formación y desarrollo. 

Qué le pido al nuevo gobierno de España

  En una sociedad que (…) me parece obsceno que los políticos se preocupen de que la prima de riesgo suba cinco décimas

      Dentro de unos días habrá nuevo gobierno en España fruto de las elecciones del pasado 20 de noviembre. En la reciente campaña electoral quedó claro que el principal problema al que se deberá enfrentar será la crisis. Dios quiera que, en beneficio de todos, este nuevo gobierno sepa encontrar pronto un remedio eficaz contra este mal. 

      Pero para encontrar el remedio antes se debe diagnosticar correctamente el mal. Y me temo que en esta tarea han fallado los principales partidos. En efecto, durante estas semanas se ha hablado de la crisis económica, pero pienso que se olvidan de que existe una crisis de valores mucho más grave que la económica.

      En una sociedad que desprecia a algunos de sus miembros hasta matarlos en el seno de su madre porque van a nacer con defectos, o aniquila una institución básica como la familia dando carta de ciudadanía a uniones tan contrarias a la naturaleza como el llamado matrimonio homosexual, o impide que los padres ejerzan un derecho humano tan elemental como educar a los hijos en sus propias convicciones, me parece obsceno que los políticos se preocupen de que la prima de riesgo suba cinco décimas.

El motor de una empresa universal

   «El Opus Dei es de Dios, no es de los hombres ni de las mujeres, pero nos ha dado ese espíritu de saber aprender a querer todos los días; de aprender a servir todos los días»

VIDEO: ¿Qué significa la Administración en el Opus Dei?

Son más de un millón de jóvenes los que se encontraron en la capital de España para celebrar con Benedicto XVI la XXVII Jornada Mundial de la Juventud. 

      Unos pocos miles —unas 12.000 jóvenes— se encontraron en Vistalegre, un enorme recinto multiuso, con Mons. Javier Echevarría, Prelado del Opus Dei. 

      Durante las preguntas que se suceden, son muchos los recuerdos de san Josemaría, con quien el actual Prelado ha trabajado durante más de 25 años.

¿Qué significa la Administración?

      Sveta es una estudiante rusa que se dirige a Mons. Echevarría en su lengua. Después se escucha la traducción al castellano:

      «Buenos días Padre, mi nombre es Sveta, soy rusa de una ciudad del sur de Moscú que se llama Tula. Le quería contar que habiendo nacido en un país ortodoxo encontré a Dios a través de la Iglesia católica. Mi madre intentó bautizarme en tres ocasiones, pero cada vez por distintos motivos no se llevó a cabo. Cuando crecí quise decidir por mí misma este asunto, hace dos años y medio cuando me trasladé a estudiar a Moscú, asistí a un concierto de órgano en la catedral católica de Moscú.

¿Miedo a la Verdad?

Escuela de Atenas

¿Dónde hallar una luz para legislar siempre en servicio del hombre, de todo el hombre?  

      «Como la samaritana, también el hombre actual puede sentir la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jesús, que invita a creer en Él y a extraer agua viva que mana de su fuente». El Papa hace esta consideración en el documento con el que convoca el próximo Año de la Fe.

      Benedicto XVI, buen conocedor del gran vacío intelectual y espiritual de la cultura europea actual, no duda en presentar con toda la claridad posible, las necesidades de la inteligencia y del corazón del hombre occidental hoy, e invitarle a que busque saciar su sed sencillamente, como la samaritana, sin que el temor, el miedo, la vergüenza, los prejuicios, le traten de impedir acercarse a la fuente.

      En Alemania, en sus palabras en el Bundestag, expresó con claridad meridiana ese afán de invitar a pensar, en estos momentos de desconcierto generalizado.

¿Cambio de leyes en España?

   Es necesaria la acción conjunta de todos los implicados en el orden social para restaurar el equilibrio perdido

      Rafael Navarro-Valls, catedrático de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid y secretario general de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación de España, mantiene una colaboración habitual en ZENIT sobre cuestiones relacionadas con los derechos humanos y su relación con la antropología y la fe cristianas, en línea con la Doctrina Social de la Iglesia.

      El jurista afronta en este caso las nuevas perspectivas jurídicas en cuanto a la protección del nasciturus, el mal llamado “matrimonio” entre personas del mismo sexo, la caída de gobiernos en el mundo a causa de la crisis sin pasar por las urnas y el posible déficit democrático, y cómo se restaura la erosión del sistema ecológico moral de un país.

¿Le parece que habría que abordar una reforma de la Constitución en aspectos por ejemplo del nasciturus, según los últimos adelantos de la ciencia y la bioética? ¿O bastaría con una reforma de las leyes al respecto?

    En materia de tutela de la vida humana se observa un movimiento constitucional orientado a recogerla de uno u otro modo. Así, 18 estados mexicanos en un lapso de tiempo relativamente corto han modificado sus constituciones para defender la vida desde la concepción a la muerte natural. Algo similar ha pasado en Europa con la constitución de Hungría, que define el matrimonio como “unión entre un hombre y una mujer”, protege la vida del no nacido desde la concepción hasta la muerte natural, y prohíbe la eugenesia.

      En España, la modificación de la constitución requiere un tan complicado itinerario legal, que parece más oportuno reformar la legislación ordinaria, comenzando con una visión de los derechos humanos mucho más rigurosa, que impida que el aborto sea conceptuado como un derecho que ha de ser costeado por los contribuyentes y al alcance de cualquier menor sin la autorización de los padres.

LEER MÁS

ZENIT.org (Entrevista de Nieves San Martín) / Almudí

Es necesario hablar con Dios

´  Quien experimenta en la oración que Dios "está presente y actúa en el mundo y en nuestra vida", quedará maravillado de los efectos que de ello derivan

      «Máximamente útiles en la Iglesia de Jesús no son los llamados hombres prácticos ni tampoco los puros divulgadores de teorías, sino los auténticos contemplativos» escribía en L’Osservatore Romano del 23 de junio de 1985, en los días del décimo aniversario del fallecimiento de Josemaría Escrivá su primer sucesor, monseñor Álvaro del Portillo. 

      El tema de la contemplación —de la "familiaridad" con Dios que según san Josemaría lleva a «conocerlo y a conocerse»— fue central también en una homilía de monseñor Javier Echevarría, tercer prelado del Opus Dei, pronunciada hace unos días en la basílica de San Eugenio en Roma con ocasión de la ordenación diaconal de 35 futuros sacerdotes. 

      Me conmueve mucho una imagen en la que están los tres prelados juntos en el atrio de la pequeña iglesia de San Dunstan en Canterbury en el verano de 1958: la mirada intensa de monseñor Escrivá, al centro, expresa bien su temple, pero también don Álvaro y don Javier nos miran a los ojos y parecen casi anticipar lo que, en gran comunión con Benedicto XVI, nos dicen a una sola voz hoy: es necesario hablar con Dios. «¿Pero de qué?» se preguntaba Josemaría Escrivá citado por monseñor Echevarría en la homilía para los diáconos. «¿De qué? De Él, de ti: ¡alegrías, tristezas, éxitos y fracasos, nobles ambiciones, preocupaciones cotidianas, debilidades!».

      Quien experimenta en la oración que Dios «está presente y actúa en el mundo y en nuestra vida», para usar algunas palabras de Benedicto XVI, quedará maravillado de los efectos que de ello derivan: «Estaremos —dijo monseñor Echevarría— más serenos y contentos, estaremos más atentos al servicio de los demás» y «realizaremos mejor nuestro trabajo». Este último aspecto, el de «mejorar la calidad técnica del trabajo mismo» que deriva de la «presencia de Dios en el ámbito laboral», como ponía de relieve ya en 1985 monseñor Del Portillo, parece que deben descubrirlo plenamente incluso muchos que se declaran creyentes.

LEER MÁS

Ferdinando Cancelli
L´Osservatore Romano /Almudí

UN TROPO IMPRESIONANTE

  

Es el tiempo de la libertad. También de la libertad religiosa. Tiempo del Estado mínimo suficiente. Por cierto, con el gasto público mínimo suficiente. Medir el «mínimo suficiente» no es tarea fácil. Para ello pagamos a los que deben hacerlo.

   Reconozco que me ha impresionado y conmovido el tropo de una columna que he comenzado a leer por el final y ahí estaba. Cito de memoria porque no está libre en internet y no lo tengo a la vista: «es triste ver como se agita el rabo de una lagartija separado de su cuerpo. Al cuerpo le saldrá un nuevo rabo pero al rabo no le saldrá un nuevo cuerpo»

Algunas esperanzas electorales

La Jerarquía de nuestro país da pautas en busca "del mayor bien posible en este momento"

      No ha tenido excesivo eco la nota publicada por la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española para estas elecciones generales. Con oportunidad, evocaba unas palabras recientes del papa dirigidas al Bundestag alemán: «El cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un derecho revelado, un ordenamiento jurídico derivado de una revelación. Se ha referido, en cambio, a la naturaleza y a la razón como verdaderas fuentes del derecho (...), la razón abierta al leguaje del ser». El apunte nos sirve a todos: a los que pasan por todo —olvidando su fe o la recta razón— y a los que confesionalizarían todo —sin comprender la libertad cristiana. 

      A través de Facebook, me preguntaron cómo era posible que hubiese algunos fieles del Opus Dei militando en un partido político unido a Bildu. La respuesta es bien sencilla: nadie de la jerarquía católica ha dicho nunca que Eusko Alkartasuna sea rechazable desde la fe. Es más, la jerarquía de nuestro país nunca ha reprobado ni confesionalizado a partido político alguno. Da pautas en busca «del mayor bien posible en este momento». Recordaré algunas de ellas, porque las disposiciones legales no siempre son morales, como cuando el derecho se subordina al poder.

      Esa realidad lleva a nuestros obispos a rememorar ideas claras expresadas por Benedicto XVI en Madrid, refiriéndose a quienes «creyéndose dioses, piensan no tener necesidad de más raíces y cimientos que ellos mismos; desearían decidir por sí solos lo que es verdad o no, lo que es bueno o malo, lo justo o lo injusto; decidir quién es digno de vivir o puede ser sacrificado en aras de otras preferencias».

LEER MÁS

Pablo Cabellos Llorente
Levante-Emv

El embrión, dentro de la madre, se construye a sí mismo

   Un grupo de profesores católicos de la Universidad de Córdoba, España, ha hecho público un informe sobre el aborto que ha sido recomendado por la diócesis de Córdoba este miércoles. Es un verdadero vademécum actualizado en el que el lector puede formar su juicio respecto a materia tan fundamental 

       Con el objetivo de tratar a fondo la cuestión del aborto, un grupo de profesores católicos de la Universidad de Córdoba, ha elaborado un informe (ver también Indice del Informe y Títulos sobre el Informe), tras la creación de una Comisión de la vida. El informe afronta diferentes perspectivas: médica y bioética; jurídica; económica; y del magisterio eclesiástico.

 

      Centrándose en este último, la diócesis de Córdoba ha apoyado esta iniciativa «considerando oportuno que se elabore este informe sobre el aborto por ser un asunto fundamental, de gran impacto social y de una relevancia de primer orden».

 

        Para elaborar tan completo y actualizado informe, los profesores han indagado en conocimientos de diversas ramas del saber. En primer lugar han acudido a la ciencia médica y científica, en aras de recorrer el proceso de gestación del ser humano para ir comprobando su evolución y las distintas etapas que lo constituyen. También, han tenido presente la ciencia jurídica, donde se plasma la posibilidad legalizada o no de la práctica del aborto, así como la moral, la filosofía y la teología. En último lugar, desde la perspectiva económica, el informe realiza un análisis de la actividad económica que se mueve en torno al aborto en Andalucía, estableciendo comparaciones con el resto de España.

 

LEER MÁS

Política y santidad

   La propuesta cristiana se centra en el amor, como gran “secreto” para llegar a la santidad y servir máximamente a Dios y a los demás

* * *

   A Santo Tomás Moro (1478-1535), lord canciller de Inglaterra, Juan Pablo II lo nombró en 2000 patrono de los políticos y los gobernantes. Su vida se representa en la película "Un hombre para la eternidad" (A man for All Seasons, F. Zinnemann, 1966)

VIDEO: Un hombre para la eternidad

      En época de elecciones viene bien reflexionar sobre la relación entre política y santidad. Decía Max Weber que al político le corresponde la “ética de la responsabilidad” (actuar previendo todas las consecuencias), mientras que al santo le conviene la “ética de la convicción” (actuar según lo que piensa que debe hacerse o Dios le pide, sin mirar las consecuencias); dos opciones que, en su opinión, son irreconciliables.

      Pero Spaemann observa que así se pasa por alto un hecho fundamental: que han existido políticos que han sido santos o santos que han sido políticos, y buenos políticos, con éxito; pues ambas cosas no están reñidas (cf. Ética: Cuestiones fundamentales, cap. V).

      Vale la pena preguntarse en qué consiste la santidad y cómo sería posible alcanzarla no a pesar de la política, sino “también” siendo político.

La llamada universal a la santidad

      Todas las personas están llamadas a la santidad. De un modo más concreto, todos los bautizados. Lo ha recordado Benedicto XVI con ocasión de la fiesta de todos los santos: «Todos los estados de vida, de hecho, se pueden convertir, con la acción de la gracia y con el compromiso y la perseverancia de cada uno, en vías de santificación» (Ángelus, 1-XI-2011). La Iglesia, añadía, es la llamada concreta de todos los bautizados a la “comunión de los santos”, por el Bautismo; para ello hemos de superar la fragilidad y vencer el pecado. La santidad, es pues, la meta. Pero ¿cuándo y cómo se logra? ¿Y qué relación tiene con las actividades ordinarias de la vida? ¿Hay que dejar aparte las cosas que amamos para buscar la santidad?

LEER MÁS

Ramiro Pellitero. Universidad de Navarra
ReligionConfidencial.com / Almudí

XIX Seminario del Capítulo Jurídico de AEDOS: «Símbolos religiosos y espacio público»

   Se ha escrito por un famoso constitucionalista que uno de los problemas más difíciles que tienen hoy las sociedades europeas es determinar la relación entre política y religión y la presencia pública de las religiones. La secularización del mundo contemporáneo, su multiculturalidad y la expansión del pluralismo religioso, combinados con un propugnado laicismo, han puesto al descubierto unas relaciones que para algunos son difíciles; para otros, necesarias; para todos, hoy, fuente de polémica.

   A reflexionar sobre una de las manifestaciones de esa problemática general -“Símbolos religiosos y espacio público”- va dirigido el XIX Seminario del Capítulo Jurídico de la Asociación para el Estudio de la Doctrina Social de la Iglesia (AEDOS) que se celebrará en Madrid el próximo sábado 26 de noviembre. Los pronunciamientos jurisdiccionales recientes a nivel europeo y nacional constituyen una nueva invitación para profundizar en un debate que está abierto y que exige nuevos referentes.

   El programa del seminario se articula a partir de una ponencia introductoria general que con el título “Religión, Saber y Poder” desarrollará el profesor Andrés Ollero.(Catedrático de Filosofía del Derecho de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid).  Seguirán dos mesas redondas dedicadas a “Legislación y jurisprudencia comparadas” y “España: un problema emergente” en las que participarán, entre otros expertos, Lorenzo Martín-Retortillo (Catedrático de Derecho Administrativo de la Universidad Complutense de Madrid), José Gabaldón (Vicepresidente Emérito del Tribunal Constitucional),  María José Roca Fernández (Catedrática de Derecho Eclesiástico del Estado de la Universidad Complutense de Madrid),  Andrés Gutiérrez (Letrado del Tribunal Constitucional y Magistrado de lo Contencioso), y Antonio del Moral (Fiscal del Tribunal Supremo).

PROFESIONALES POR LA ÉTICA

A favor de la investigación con células madre adultas

   Favorecer la investigación con células madre adultas: esta es la finalidad de un nuevo tipo de “mecenazgo” que la Santa Sede ha comenzado a promover en un campo que ofrece muy buenas perspectivas terapéuticas. Este tipo de células no suscitan los problemas éticos que plantea la investigación con células embrionarias, pero hasta el momento han tenido un impacto mucho menor en la opinión pública.

 

   Este patrocinio se ha concretado en un acuerdo firmado por la Fundación Stoq (Science, Theology and the Ontological Quest), dependiente del Consejo Pontificio para la Cultura, y la Fundación Stem for Life, de la sociedad farmacéutica norteamericana NeoStem. Tendrá una duración de cinco años y contará con un millón de dólares de presupuesto, “ofrecido por benefactores”.

   Si el mecenazgo se refería tradicionalmente al campo artístico, el escenario se amplia ahora al ámbito científico. La finalidad del convenio, en efecto, es apoyar la actividad de las dos fundaciones y difundir las razones de la investigación en células adultas. Se trata de unir fuerzas para lograr una mayor repercusión social. Por eso, las dos fundaciones aseguran que las puertas están abiertas a otras instituciones que compartan esos objetivos.

LEER MÁS

DIEGO CONTRERAS

ACEPRENSA

El valor de la virtud

   Las virtudes constituyen horizontes educativos de una existencia mejor, vivida y comprendida como una tarea en la que se juega su propio sentido

      En la actual situación de “urgencia educativa” cabe redescubrir las virtudes. Esta palabra se refiere no a cualesquiera “valores” personales, sino a cualidades que se consideran buenas en las personas, y que poseen como hábitos de obrar bien, conformes a la razón natural. Según Platón las virtudes tienen que ver con la vida plena, con la libertad y con la belleza, pues para los griegos lo bello era equivalente a lo valioso. 

 

      Romano Guardini publicó en 1963 un libro sobre las virtudes como formas de la vida ética. Más allá de la resonancia un tanto extraña y antipática, antigua y moralizadora que con frecuencia reviste modernamente el término “virtud”, Guardini ha hecho mucho, y conviene conocerlo, para restablecer su significado vivo y positivo.

 

¿Qué significa virtud?

      Ante todo, ¿qué significado concreto tiene decir que alguien posee una virtud? Responde Guardini que las virtudes favorecen la alegría y enriquecen la personalidad y la vida entera de quien las posee. Por ejemplo, la virtud del orden lleva al dominio de sí mismo, no como un yugo pesado, sino al contrario: como una liberación de las mejores energías de la persona, y por tanto a una adecuada actitud en la relación con las personas y las cosas.

 

      Señala Guardini que hay dos modos en que una virtud se puede desarrollar: de modo innato o como un proceso consciente y esforzado. Hay personas que tienden como naturalmente al orden. A otros les sucede lo contrario; incluso el orden les resulta agobiante, y tienden a pensar que la libertad consiste en hacer aquello a lo que están inclinados. 

 

LEER MÁS

Ramiro Pellitero. Universidad de Navarra

AnalisisDigital.com / Almudí

Cómo vivir el sacerdocio

Tras 23 años trabajando en la Congregación para el Clero, de la que acaba de ser nombrado secretario, el arzobispo Celso Morga tiene muy claro cómo debe vivirse el sacerdocio

      En vísperas de la celebración del Día del Seminario, recomienda a estos centros que no olviden estas dos dimensiones en su formación, define el celibato como un «manantial que ofrece unas posibilidades inmensas de felicidad» y enmarca los abusos sexuales a menores que se han dado en la Iglesia dentro del "pansexualismo" de nuestra sociedad.

¿Cómo debe ser hoy en día un sacerdote?

Pienso en el sacerdote como fue delineado por el Concilio Vaticano II y, en concreto, en la constitución Lumen Gentium y en el decreto Presbyterorum Ordinis. Es ahí donde la Iglesia ha fotografiado lo que quiere que sea un sacerdote católico hoy. Después, esa figura ha sido actualizada por documentos posteriores, algunos de ellos publicados por esta Congregación. Es en la roca firme del magisterio de la Iglesia donde tenemos que buscar qué es el sacerdote y qué quiere la Iglesia y Cristo que sea para nuestros tiempos.

El sacerdote es un hombre consciente de lo que lleva entre manos, del don recibido de Dios, es un pastor que se da cuenta de la misión de la Iglesia. Tiene, por tanto, que ser el transmisor de esa vida divina que la Iglesia lleva en su seno. Al mismo tiempo, debe ser un hombre muy sobrenatural y muy humano. Debe saber siempre comprender y perdonar aun cuando hay que corregir. Se deben tener todas esas virtudes que los hombres aprecian, como la sinceridad o la laboriosidad. Todas estas virtudes hacen que la convivencia sea familiar y humana.

LEER MÁS

Clerus.org (Entrevista de Darío Menor) / Almudí
Publicado originariamente en ‘Vida nueva’

Cuando el cariño se enrecia

La familia es escuela de amor, en primer lugar, para la mujer y para el hombre que deciden contraer matrimonio 

VIDEO: Mis padres se querían mucho

San Josemaría solía decir que sus padres se querían mucho: «se palpaba el cariño». En una conferencia del Prelado del Opus Dei el 17 de mayo de 2008, comenta Mons. Javier Echevarría la vocación al matrimonio, en la enseñanza del fundador de la Obra.

      La familia es escuela de amor, en primer lugar, para la mujer y para el hombre que deciden contraer matrimonio. Consideraba el Fundador del Opus Dei: 

    «Digo constantemente, a los que han sido llamados por Dios a formar un hogar, que se quieran siempre, que se quieran con el amor ilusionado que se tuvieron cuando eran novios. Pobre concepto tiene del matrimonio —que es un sacramento, un ideal y una vocación—, el que piensa que el amor se acaba cuando empiezan las penas y los contratiempos, que la vida lleva siempre consigo. Es entonces cuando el cariño se enrecia. Las torrenteras de las penas y de las contrariedades no son capaces de anegar el verdadero amor: une más el sacrificio generosamente compartido».

   LEER MÁS 

Mons. Javier Echevarría, Prelado del Opus Dei

[Este texto está tomado de la conferencia del Prelado del Opus Dei en la clausura del ‘Congreso Internacional sobre Familia y Sociedad’ en la Universitat Internacional de Catalunya, en Barcelona, el 17 de mayo de 2008].

es.josemariaescriva.info

Símbolos religiosos, fe y razón

   Queda la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, pero ¿son los mismos para un chino, un occidental o un islamista? Para los cristianos, todo esto tiene que ver con la creación y con el Creador. Para otros, es la racionalidad laica. ¿No podríamos encontrarnos? La razón debe reconocer sus límites y la religión ha de huir de patologías peligrosas. Y quizás requiramos también una Declaración Universal de los Deberes Humanos.

      Recientemente, se debatió en las Cortes Valencianas una propuesta dirigida a eliminar en esta institución toda simbología religiosa. Es un tema relativamente discutible en el que no voy a entrar, pero sí atrajeron mi interés algunos de los argumentos utilizados para defender posiciones, principalmente el de las relaciones entre fe y razón, asunto especialmente interesante, que me ha hecho volver a leer el diálogo habido en enero de 2004 entre el entonces cardenal Ratzinger y el filósofo Jürgen Habermas, conocido por ser tal vez el principal exponente del pensamiento laico de raíz ilustrada.

      Paso casi de largo sobre la cita de Guillermo de Ockham hecha en esa sesión de Cortes. Baste recordar que su doctrina filosófica jamás fue condenada. Algunos dicen que estuvo en arresto domiciliario en Avignon —residencia papal entonces—, pero no se ha demostrado. Es cierto que puso la base para una excesiva separación entre fe y razón no muy acorde con las enseñanzas habituales de la Iglesia que defienden y delimitan el valor de ambas y que nada tiene que ver con la separación Iglesia-Estado. Como curiosidad, Ockham condenó al Papa Juan XXII —diciendo que era hereje— y huyó de Avignon llevándose el sello oficial franciscano.

LEER MÁS

   

Pablo Cabellos Llorente
Las Provincias / Almudí

Un ciudadano del mundo

Weiler

Joseph Halevi Horowitz Weiler es un hombre peculiar, extraordinario casi. Un judío errante que nació en Sudáfrica y ha vivido en Israel, el Reino Unido, Italia y EEUU. 

«Nunca he estado más de 10 años en un mismo sitio», afirma Joseph Weiler con una voz extrañamente parecida a la de Leonard Cohen. Sus pobladas cejas le confieren un aspecto fiero que se esfuma al hablar: su sentido del humor supera al entrecejo. 

      Hijo y nieto de rabinos, por sus venas corre sangre de sionistas polacos y rusos. Su madre nació en el Congo belga y se educó en un convento católico, «¡donde decía Moisés en vez de Jesús!». Dirigió una unidad de 11 tanques en Israel, y ahora da clases en la Universidad de Nueva York. 

      Está considerado como uno de los mayores expertos del mundo en la Unión Europea, pero su pasión es la literatura. «Mi mejor libro es una novela», afirma en referencia a Der Fall Steinmann, un bestseller en Amazon. Ahora prepara la segunda: «La literatura es el acceso más profundo a la condición humana, por eso la amo». 

      Esta entrevista empezó en Pamplona, donde fue investido doctor honoris causa por la Universidad de Navarra, y terminó en Madrid. En medio, varios correos sobre su querida Europa. El miércoles por la noche, un día antes del baile griego, supo adelantarse a los pasos de Yorgos Papandreu.

Es usted un ciudadano del mundo con una fuerte identidad judía. ¿Por qué le resulta tan importante el aspecto religioso?

Hay varias respuestas a esa pregunta. Una es la familia en la que crecí. Otra, que perdí a dos hermanos defendiendo al pueblo judío. ¿Y quién soy yo para romper un contrato de 5.000 años? Le hice la circuncisión a mi segundo hijo con mis propias manos. 

LEER MÁS

El Mundo (Entrevista de Ana Romero)

FIARSE DE DIOS

   Sin Cristo, no hacemos nada. Es la enseñanza que el Maestro dio a sus discípulos en la escena de la pesca milagrosa y que se repite en nuestras vidas.

   Cuenta San Lucas que en una ocasión el Señor predicaba junto al mar de Galilea, y eran tantos los que querían escucharle que tuvo que pedir ayuda. Unos pescadores lavaban las redes en la orilla. Habían terminado la parte fundamental de su trabajo y se ocupaban en otras actividades accesorias, seguramente con la idea de marcharse cuanto antes a casa y descansar. Jesucristo se metió en una de las barcas, la de Simón, y desde ella siguió hablando a la muchedumbre.

    El evangelista no se detiene a contarnos el contenido de la enseñanza del Señor. En esta ocasión hay otros hechos hacia los que quiere atraer nuestra atención, porque contienen unas lecciones muy importantes para la vida cristiana.

    Quizás Pedro y sus compañeros pensaban que, al terminar de hablar, Jesús regresaría a la orilla y seguiría su camino. Pero no fue así: se dirigió a ellos y les pidió que volviesen a comenzar su tarea, la que estaban ya a punto de terminar. Se sorprendieron, pero Simón tuvo la grandeza de ánimo de sobreponerse al cansancio y contestar: Maestro, hemos estado bregando durante toda la noche y no hemos pescado nada; pero sobre tu palabra echaré las redes[1].
.....
    La prontitud para la contrición marca la senda de la alegría. Precisamente tu vida interior debe ser eso: comenzar... y recomenzar[11]. ¡Qué honda alegría experimenta el alma cuando descubre en la práctica el significado de estas palabras! No cansarse de recomenzar: he aquí un secreto para la eficacia y para la paz. Porque quien tiene esa actitud deja trabajar al Espíritu Santo en su alma, colabora con Él sin pretender sustituirle, lucha con toda energía y con plena confianza en Dios.

LEER MÁS

J. Diéguez
OPUSDEI.ORG

Peregrinos de la verdadera paz

El tema del discurso del Santo Padre en Asís es el papel de las religiones en la promoción de la paz y la justicia, pero implica también tanto a los no creyentes o ateos, como a toda persona de buena voluntad que busque la verdad

      La intervención de Benedicto XVI en Asís, con motivo del 25 aniversario de la Jornada de oración por la paz con la participación de representantes de las religiones, es un paso importante desde muchos puntos de vista. El tema del discurso es el papel de las religiones (y por tanto de la oración de los creyentes) en la promoción de la paz y la justicia. Pero implica también tanto a los no creyentes o ateos, como a toda persona de buena voluntad que busque la verdad. 

La violencia vinculada al terrorismo. Religión y violencia

      En primer lugar analiza el Papa la violencia vinculada al terrorismo. Y reconoce que una de sus causas es la religión, o más bien la deformación de la religión. «Sabemos que el terrorismo es a menudo motivado religiosamente y que, precisamente el carácter religioso de los ataques sirve como justificación para una crueldad despiadada, que cree poder relegar las normas del derecho en razón del ‘bien’ pretendido. Aquí, la religión no está al servicio de la paz, sino de la justificación de la violencia».  

      Ante esto, «los representantes de las religiones reunidos en Asís en 1986 quisieron decir —y nosotros lo repetimos con vigor y gran firmeza— que esta no es la verdadera naturaleza de la religión. Es más bien su deformación y contribuye a su destrucción». 

      Y en este punto acepta diversas objeciones: «Pero, ¿cómo sabéis cuál es la verdadera naturaleza de la religión? Vuestra pretensión, ¿no se deriva quizás de que la fuerza de la religión se ha apagado entre vosotros? (…) ¿Acaso existe realmente una naturaleza común de la religión, que se manifiesta en todas las religiones y que, por tanto, es válida para todas?» Estas preguntas, dice, no pueden soslayarse.

LEER MÁS

Ramiro Pellitero. Universidad de Navarra
Iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com / Almudí

Diáconos: "rumiar" la Palabra de Dios

En la homilía de la ceremonia en la que han sido ordenados 35 diáconos, el Prelado ha aconsejado empeñarse en la oración, "rumiar" la Palabra de Dios para que resuene en el interior.

      Mons. Javier Echevarría ha animado a los diáconos a que vivan una vida de intensa oración: «La oración no se agota en la recitación de oraciones vocales, cosa muy oportuna siempre que se haga con pausa y atención». 

      «Lógicamente, el cristiano no debería contentarse sólo con este modo de dirigirse a Dios: es preciso mantener un diálogo personal con Él, de tú a tú; un diálogo hecho de la escucha de su voz y de nuestras palabras».

      «Benedicto XVI está desarrollando una catequesis sobre la oración —ha continuado—. Con ella se propone animar a los cristianos a hablar habitualmente con el Señor, con la Virgen, con los santos, no solamente en los casos de necesidad». 

      «Nuestra aspiración ha de ser la de llegar a convertirnos en personas que se saben siempre en la presencia de Dios y que, en consecuencia, procuran mantener una conversación con Él en todas las circunstancias».

      Asimismo, ha advertido a los fieles: «No penséis que se trata de algo muy difícil. Rezar es dirigir el pensamiento a nuestro Creador con espíritu de adoración, de acción de gracias, en petición de ayuda... La plegaria sale al encuentro de los deseos más profundos del corazón humano, porque hemos sido creados para amar y servir a Dios en la tierra, y luego gozar de Él eternamente».

LEER MÁS

OPUSDEI.ORG

EE.UU.: Los católicos rechazan vivir la vida pública de espaldas a su fe

   Los líderes y empresarios hispanos de Estados Unidos han aceptado el reto planteado por el Papa en la encíclica Caritas in Veritate y se han comprometido a aplicar en la vida pública las enseñanzas de la Iglesia

VIDEO: Asociación católica de Líderes Latinos lanza documento sobre encíclica "Caritas in Veritate"

      Del 21 al 28 de septiembre, miembros de la Asociación Católica de Líderes Hispanos (CALL, por sus siglas en inglés), viajaron a Roma para presentar a Benedicto XVI y a la Curia romana el documento “Una respuesta en la fe a la encíclica Caritas in Veritate”. Consta de 28 páginas, y da pautas concretas y directas para la aplicación de la enseñanza social de la Iglesia en las diferentes actividades profesionales y empresariales de líderes hispanos en Estados Unidos. 

      A lo largo de 7 días, la delegación de CALL visitó cinco dicasterios romanos, como la Congregación para la Doctrina de la Fe o los Consejos Pontificios Cor Unum y Justicia y Paz, este último presidido por el cardenal Peter Turkson, a quien entregaron una copia especial del texto para el Papa. En las diversas reuniones con los líderes hispanos, los prelados manifestaron su aprecio por este esfuerzo. Tal y como señaló el cardenal Stanislaw Rylko, presidente del Consejo Pontificio para los Laicos, «los hispanos laicos son la clave para el futuro de la Iglesia en los Estados Unidos y como todos los fieles laicos, tienen la importante tarea de animar a sus sacerdotes. Los laicos, en los esfuerzos que hacen, por ejemplo en el ‘CALL’, me llenan de esperanza».

LEER MÁS

Gonzalo Meza

Palabra / Almudí