Transmitir la fe (1)

En la propia familia se forja el carácter, la personalidad, las costumbres... y también se aprende a tratar a Dios. Una tarea que cada día resulta más necesaria, como se señala en este artículo.

      Cada hijo es una muestra de confianza de Dios con los padres, que les encomienda el cuidado y la guía de una criatura llamada a la felicidad eterna. La fe es el mejor legado que se les puede transmitir; más aún: es lo único verdaderamente importante, pues es lo que da sentido último a la existencia. Dios, por lo demás, nunca encarga una misión sin dar los medios imprescindibles para llevarla a cabo; y así, ninguna comunidad humana está tan bien dotada como la familia para facilitar que la fe arraigue en los corazones. 

El testimonio personal

      La educación de la fe no es una mera enseñanza, sino la transmisión de un mensaje de vida. Aunque la palabra de Dios es eficaz en sí misma, para difundirla el Señor ha querido servirse del testimonio y de la mediación de los hombres: el Evangelio resulta convincente cuando se ve encarnado. 

La generación iPad

La globalización, que entroniza la ‘economy of speed’, sería imposible sin los recursos de internet. Pero…

      Pascal, científico y humanista, proponía a mediados del s. XVII un sugerente criterio para medir el éxito de la educación: un adolescente podía considerarse bien formado si era capaz de pasar varias horas solo en su habitación, sentado y a oscuras. ¿Qué ocurriría si sometiéramos a nuestros jóvenes a ese test? ¿Podrían soportar unas horas a solas consigo mismos, desconectados de pantallas, móviles y auriculares? Me temo que no. 

      Desde luego que la conexión permanente y la interactividad tienen notables ventajas, para el trabajo, el ocio y la vida social en general. La globalización, que entroniza la economy of speed, sería imposible sin los recursos de internet. Pero después del inicial deslumbramiento ante las capacidades de las nuevas tecnologías, empiezan a surgir reparos, algunos avalados por la ciencia empírica. 

La defensa de la maternidad y el tinglado de la farsa abortista

   Sin pretenderlo, el PSOE y toda la izquierda radical, han puesto en bandeja al Gobierno el arma más poderosa que podían haber imaginado para desbaratar todo el tinglado ideológico montado en torno al aborto: la defensa del derecho a la maternidad. Enarbolado como estandarte del “progreso”, esa izquierda ha defendido el aborto como un derecho supremo de la mujer sin darse cuenta de que el deseo más íntimo de toda mujer, ignorado por las feministas, es el de ser madre.

   En este sentido, toda la ideología de género asumida por el socialismo, viene a convertir a la mujer en un mero objeto sexual, justo lo contrario de lo que parecía combatir en defensa de su dignidad. En otras palabras, esta izquierda que proclama a los cuatro vientos su rechazo a toda vinculación moral que no sea la suya propia, ha considerado que el aborto ponía la guinda a la “revolución femenina”, iniciada con la aparición de la famosa píldora anticonceptiva. 

Sin medias tintas

 Fabrice Hadjadj  es un pensador que sabe ver la fe con la novedad del converso. Es ingenioso y atrevido con los temas de los que se ocupa, como la muerte, la sexualidad o el ateísmo. 

      Fabrice Hadjadj es un pensador, valiente y sin prejuicios, que ha tenido éxito en Francia presentando el mensaje cristiano de una manera atractiva y directa. Sabe ver la fe con la novedad del converso. Además de tener una brillante prosa, es ingenioso y atrevido con los temas de los que se ocupa, como la muerte, la sexualidad o el ateísmo. 

      Este joven pensador francés no le tiene miedo a la polémica. Se presenta como «judío de nombre árabe y converso al catolicismo». Sin embargo, Fabrice Hadjadj no exhibe su trayectoria biográfica, ni el hecho mismo de su conversión. Considera que es impúdico referirse a su experiencia personal de lo sobrenatural.

Persona, naturaleza y cultura: Género y estructura personal

Si el ser humano se construye a sí mismo, si el género −independizado del sexo− es elegible, si ya no hay ni varón ni mujer −porque todo es intercambiable−, no se puede hablar con propiedad de matrimonio, ni de familia, ni de persona, ni de vida que sea respetada: sería el final de una cultura de relativismo y muerte, que todo lo ha devastado

      En el marco de una cuestión tan problemática, espinosa y de tanto alcance para la vida personal y globalizada, parece necesario considerar el Género desde una perspectiva filosófica. Esta temática sumerge en un océano de cuestiones de gran calado, porque los radicales en los que se basa son Persona, Naturaleza y Cultura, cada uno de los cuales ha hecho correr mucha tinta. Ante tan arduo discurso, que sobrepasa a cualquiera, pido indulgencia por barajar de nuevo cosas ya señaladas, tratando de entender los lados fuertes de cada postura, en un respetuoso intento de avanzar en el conocimiento de la identidad personal.

      Metodológicamente iré avanzando interrogativamente, señalando los problemas, repasando la solvencia de las soluciones propuestas y las tareas pendientes, intentando buscar la síntesis, yendo desde la cultura a la estructura personal. Tras revisar el planteamiento, que he titulado “el poder de una pregunta” —pues una de las varias que formularé se convertirá en el hilo conductor—, la segunda parte bordeará el núcleo filosófico de la cuestión, esbozando finalmente en forma de hipótesis una posible salida que dejará el discurso abierto.

Cristianismo y Europa

Sayeeda Warsi

«Así como la razón no debe ser excluida de los debates acerca de la fe, así tampoco la espiritualidad debe ser excluida cuando nos fijamos en los asuntos mundanos»

      VIDEO: Delegación oficial del Reino Unido visita el Vaticano

      La Baronesa Sayeeda Warsi, co-presidente del Partido Conservador británico y primera mujer musulmana con el cargo de ministro en un gabinete del Reino Unido, dio esta semana un discurso provocativo sobre el papel de la fe en la vida pública, en una reunión en el Vaticano en conmemoración de los 30 años de relaciones diplomáticas plenas entre la Gran Bretaña y la Santa Sede.                                                                    * * *

      Hoy quiero presentar una idea simple. Que la fe tiene un espacio propio en la esfera pública. A fin de fomentar la armonía social, la gente necesita sentirse más firme en su identidad religiosa, más segura en sus creencias. En la práctica esto significa que los individuos no diluyan su fe y que las naciones no renieguen de su herencia religiosa.

Snob ascético

“La gracia de la Iglesia, es no ir con los tiempos. De hacerlo, se confundiría con ellos y a ver cómo los mejoraba si no ofrecía ningún contraste”

      Una amiga se queja de que sus hijos han dejado de ir a misa, porque la Iglesia no hace nada para retener a la juventud. Efectivamente: nadie podría decir que la Iglesia le obliga a pertenecer en ella. Confieso a mi amiga, de paso, que no me importaría acabar en una Iglesia en la que se reúnen solamente unas cuantas señoras muy mayores, llamadas beatas, y unos pocos intelectuales muy recalcitrantes, que ya quisieran ser beatos. Espoleada por el amor a sus hijos, me espeta: «Eres un snob». 

      Tiene razón. Nada más volver de un congreso sobre Chesterton me encuentro a dos señores a los que por edad y rango debo respeto. Me explican, muy serios, que la Iglesia no se adapta a los tiempos. Como saben ustedes, una idea que repetía sin cesar Chesterton es que ahí, justamente, está la gracia de la Iglesia, en no ir con los tiempos. De hacerlo, se confundiría con ellos y a ver cómo los mejoraba si no ofrecía ningún contraste. Dije: «¡Oh, cuánta razón tenéis, no se adapta», con un brillo de satisfacción en los ojos. 

ACEPTARSE A SÍ MISMO

   «El hombre sólo puede aceptarse a sí mismo, sólo puede reconciliarse con la naturaleza y con el mundo, cuando reconoce el amor originario que le ha dado la vida» (Benedicto XVI)

      Si hay un presupuesto previo para el crecimiento de la vida moral, es decir, la madurez en los valores, es la aceptación de la realidad, de uno mismo, de las personas que nos rodean, del tiempo en que vivimos. Así lo explica Romano Guardini. 

      Esto no equivale a “dejarse llevar”. Al contrario, hay que trabajar en la realidad y si es preciso luchar por ella, para transformarla, para mejorarla en lo que dependa de nosotros, aunque sólo sea “un granito de arena”. Esto no puede hacerlo el animal, porque en él hay un acuerdo instintivo consigo mismo; no posee la dinámica propia del espíritu humano, entre lo que somos y lo que queremos ser, tensión que es buena siempre que nos mantenga en la realidad y no nos haga refugiarnos en fantasías.

Aceptación de sí mismo

      Se puede comenzar por la aceptación de uno mismo: circunstancias, carácter, temperamento, fuerzas y debilidades, posibilidades y límites. No hay que dar por supuesta esta aceptación, pues con frecuencia uno “no” se acepta: hay hastío, protesta, evasión por medio de la imaginación, disfraces y máscaras de lo que somos, no sólo ante los demás sino ante uno mismo. Y esto no es bueno, aunque esconde un deseo de crecer que pertenece a la sabiduría. Así sintetiza Guardini la aceptación de sí mismo: «Puedo y debo trabajar en mi estructura vital, dándole forma, mejorándola; pero, ante todo, he de decir ‘sí’ a lo que es, pues si no todo se vuelve inauténtico». 

EDUCAR EL CORAZÓN

   Los sentimientos se forman de un modo especial durante la niñez. A aprender a amar se aprende desde niños, y los principales maestros son los padres, como se señala en este artículo sobre la familia.

La educación es un derecho y un deber de los padres que prolonga, de algún modo, la generación; se puede decir que el hijo, en cuanto persona, es el fin primario al que tiende el amor de los esposos en Dios. La educación aparece así como la continuación del amor que ha traído a la vida al hijo, donde los padres buscan darle los recursos para que pueda ser feliz, capaz de asumir su lugar en el mundo con garbo humano y sobrenatural.

Los padres cristianos ven en cada hijo una muestra de la confianza de Dios, y educarlos bien es —como decía San Josemaría— el mejor negocio; un negocio que comienza en la concepción y da sus primeros pasos en la educación de los sentimientos, de la afectividad. Si los padres se aman y ven en el hijo la culminación de su entrega, lo educarán en el amor y para amar; dicho de otro modo: corresponde a los padres primariamente educar la afectividad de los hijos, normalizar sus afectos, lograr que sean niños serenos.

La virtud de la sinceridad en la espiritualidad de San Josemaría Escrivá

 Hablando de la virtud de la sinceridad, san Josemaría distinguía siempre tres aspectos inseparables; la sinceridad, tal y como la concebía, no se identifica con la veracidad, con decir siempre la verdad, sino que, para ser veraces, se requiere una sinceridad más personal, más radical: la sinceridad con Dios y la sinceridad con uno mismo 

      El Fundador del Opus Dei vivió y enseñó una espiritualidad laical, un modo de vivir el Evangelio válido para personas que, incorporadas a Cristo por el Bautismo, buscan la unión con Dios, la santidad, en la vida ordinaria, en la vida propia de cualquier persona que vive de su trabajo.

La fe alegre de Tolkien Chesterton y Campbell

Joseph Pearce leyó a Chesterton en la cárcel; eso le cambió la vida y le acercó a la fe católica - Foto: Gonzalo Pérez

    Muchos asistentes destacaron la influencia de Chesterton, converso al catolicismo, en la conversión de C. S. Lewis, el autor de «Crónicas de Narnia», su afinidad con los hobbits del siempre católico J. R. R. Tolkien, famoso por «El Señor de los Anillos» y su cercanía al poeta Roy Campbell, un autor que se bautizó católico en España, en vísperas de la Guerra Civil, y que ocultó en su casa de Toledo los manuscritos originales de San Juan de la Cruz cuando mataron a sus amigos, los carmelitas de la ciudad. El mundo anglosajón lo recuerda por sus sátiras en «La Georgíada».

La existencia de Dios me afecta

   Voy a ocuparme solamente de dos dificultades enfrentadas a la existencia del Ser Supremo, sólo un par de pinceladas por si ayudan a pensar

      Recientemente, un amigo de facebook afirmaba que Dios sólo existe en la mente de los creyentes, actitud comprensible por factores muy variados, que ahora no trataré. Voy a ocuparme solamente de dos dificultades enfrentadas a la existencia del Ser Supremo: admitir la realidad de la creación en un mundo cuya ciencia camina, en parte, por el sendero del evolucionismo absoluto, y aceptar la existencia de un Dios que permite tantos males padecidos por inocentes. Nadie piense que tengo una secreta solución para esos problemas. Sólo un par de pinceladas por si ayudan a pensar.

Las razones de los demás

Me preocupan esas personas que parecen estar tan poco dispuestas a considerar las razones de los demás

      Platón, para pensar y para explicarse mejor, imaginaba personajes cuyas ideas eran opuestas a las suyas, tanto para plantear réplicas a sus afirmaciones como para exigir que las expusiera de otra manera y así las mejorara. Aristóteles mantiene en gran parte ese sistema, aunque de forma un poco menos teatral, y señala primero los obstáculos a sus afirmaciones —suele decir: «hay aquí una dificultad…»—, y luego sortea o rebate pacientemente esas objeciones. 

      Tomás de Aquino, en cada artículo de la Summa, emplea la famosa fórmula del "sed contra est": busca primero lo que le resulta contrario, lo que se opone a la tesis que sostiene, y luego, después de haber expuesto la solución según el orden de las razones, vuelve a las objeciones que se había hecho, y las contesta. También Descartes intercambia argumentos para responder a las objeciones que le lanzan. 

Sencillez y rectitud de las intenciones

Lo que hace poderosa a la persona es servir con sencillez al otro, abandonando las propias defensas y abriéndose a lo que influye desde la personalidad, renunciando a someter la voluntad del otro

      Un dicho de la antigua China dice: “Cuanto menos intenciones tenga alguien, más poderoso es”. Esto, según Guardini, no se refiere al objetivo que, lógicamente, debe tener toda acción. «Pero es algo diferente cuando quien actúa no se dirige simplemente a la otra persona ni al asunto, sino que se refiere a sí mismo, quiere cobrar valor, y busca ventajas». Lo que, efectivamente, es muy común. 

En las relaciones con las personas

      En las relaciones con las personas, lo ideal —continúa Guardini en su Ética para nuestro tiempo— sería dirigirnos a ellas con sencilla disponibilidad, sin buscar producir cierta impresión, ser envidiado, salir adelante. Pero, por el contrario —añade—, cuántas veces se alaba para ser alabado, se sirve para ser servido; y con ello se toma al otro no por lo que es sino por lo que nos aporta. 

      Y cuando nosotros vemos esto en otros, nos hace cautos, precavidos, recelosos. Impide la libre comunicación, que es condición para la autenticidad de las relaciones humanas. 

¿A quien, y por qué, molesta una capilla?

   Las capillas, lugares de culto para los creyentes, suelen ser de tamaño reducido. Cumplen su misión en espacios recogidos y, a ser posible, luminosos. Estos espacios se distinguen claramente de cualquier otro lugar de los edificios en los que se sitúan. O bien están fuera, en el campo, en un jardín, aislados; o bien, si tienen habitaciones a los lados, en la puerta de entrada luce un cartel inequívoco, que dice: Capilla; Oratorio. Estoy hablando de capillas católicas, se entiende.

   No se engaña a nadie; quien quiera cruzar el umbral de la puerta, cuando está abierta, sabe muy bien lo que se va a encontrar, y sabe mejor incluso para que cruza la puerta y para que se adentra en el silencio del lugar.

Política para consumir

   En el último barómetro del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS), el de enero de 2012, la clase política y los partidos políticos ocupan  de nuevo –como en noviembre- el tercer puesto, si bien a gran distancia, entre los problemas que los españoles consideran más importantes, después del paro y de la situación económica.

 

   Puesto que la encuesta del CIS no da las razones de esta percepción ciudadana, es preciso aventurar explicaciones. Una puede ser que los españoles estemos considerando a los políticos como responsables del paro y de la crisis económica. Al no formar parte de la solución de la crisis, los partidos habrían pasado a ser parte del problema. Otra explicación, compatible con la anterior, podría ser –y tanto el movimiento del 15M como la alta abstención registrada en las elecciones generales apuntan a ello- una crisis de representación. 

 

   Los españoles estaríamos considerando a la clase política un problema porque juzgamos que los políticos han dejado de hacer pie, no se ocupan de los problemas que nos preocupan a los ciudadanos, manejan unos conflictos ficticios y, en consecuencia, no nos representan. Los políticos, en vez de resolver nuestros problemas, se estarían preocupando de los suyos.

Contra tibieza, responsabilidad

El mensaje de Benedicto XVI para la Cuaresma de 2012 no anda con rodeos. Se centra directamente “sobre el corazón de la vida cristiana: la caridad”. Así sigue fiel al propósito trazado en su primera encíclica “Deus caritas est”. 

            El mensaje tiene como lema un breve texto de la Carta a los Hebreos: «Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras» (10,24). Y sobre el centro de la caridad, el Papa destaca sus tres aspectos: “la atención al otro, la reciprocidad y la santidad personal”. 

            Primero, la atención al otro, la responsabilidad para con el hermano. La carta a los Hebreos nos invita, dice Benedicto XVI, “a fijar la mirada en el otro, ante todo en Jesús, y a estar atentos los unos a los otros, a no mostrarse ajenos, indiferentes a la suerte de los hermanos”; sino “hacernos cargo del otro”; lo que quiere decir “atención al bien del otro y a todo su bien”. 

Paliativos: la revolución silenciosa en el cuidado del enfermo

El movimiento de los cuidados paliativos ha sido revolucionario al retomar los valores propios de la asistencia sanitaria

      En el Día Mundial del Enfermo no podemos olvidarnos de todas aquellas personas que, estándolo, se encuentran al final de sus vidas. Como lo hizo Cicely Saunders cuando en 1947 empezó a trabajar en Gran Bretaña para desarrollar una nueva filosofía de cuidados compasivos y competentes. 

      Cicely tenía claro que las personas en fase terminal necesitaban atención sanitaria especial, pero también apoyo, cuidados y acompañamiento. Con esta visión fundó el movimiento Hospice, también denominado cuidados paliativos. En él depositó la experiencia acumulada con las personas a las que fue cuidando y acompañando al final de sus vidas, diseñando con ellos un lugar donde se diera el mejor cuidado clínico, junto con el mayor afecto y comprensión.

En torno al humanismo

El político ha de formar su conciencia para procurar hacer el bien en el ejercicio de su trabajo. Si toda la "conciencia" del político se reduce a seguir "a ciegas" las indicaciones de partido, lo más lógico es que acabe siendo un hombre "sin conciencia" 

      Han vuelto a surgir intercambios de opiniones a propósito del contenido de la palabra "humanismo"; y es lógico, porque ese tipo de debates no se concluirán nunca. En cada momento histórico tendrán sus matices.

      Recientemente se ha hablado del "humanismo cristiano", en términos que no llegan a los de un verdadero debate cultural, sino más bien, a una pequeña controversia de partido político.

      ¿Qué significa en este contexto afirmar que un político quiere seguir el humanismo cristiano?

      El humanismo cristiano es el fruto de la acción de la Fe de los cristianos sobre las construcciones culturales de los hombres. Muchos no creyentes en la Santísima Trinidad viven, de hecho, los principios y las buenas razones de un humanismo cristiano que están al alcance de la razón inteligente de cualquiera.

A man is a man is a man

Jérôme Lejeune fue un genetista brillante, un científico extraordinario; pero, sobre todo, fue un buen padre, un hombre de fe, un científico en defensa de la vida

VIDEO: Jérôme Lejeune - Un científico a los Altares

      En mi particular panteón de Hombres Ilustres, Jérôme Lejeune ocupa un lugar muy especial, por su defensa del concebido no nacido como un ser humano: a man is a man is a man. Las tardes de domingo bien planeadas, cuando por la mañana he podido jugar a tenis hasta caérseme los brazos, tienen estas cosa: te permiten disfrutar, como ayer, de una excelente final de Copa de baloncesto, y leer un bon petit livre, como escribió alguien que son los libros franceses, pequeños, útiles para calzar una mesa coja.

      En este caso, se trata de un título de 1997, La Vie est un bonheur. Jérôme Lejeune, mon père, en la muy reciente versión española realizada por Gloria Esteban, editada este mismo año por Ediciones Rialp (La dicha de vivir. Jérôme Lejeune, mi padre). La menor de las hijas de Lejeune, la politóloga Clara Lejeune-Gaymard, escribe:

    Tuve por padre a un hombre fuera de lo común que, por convicción, eligió un destino perdido de antemano: un pesimista cuyo realismo estuvo imbuido de una inmensa esperanza.