CONTRA LA IGLESIA

         Salvador Sostres -bien conocido aquí por su "El infierno existe"- publica hoy en p.8 del diario El Mundo una columna que merece la pena leer.

          A la izquierda le acaba siempre emergiendo el instinto de quemar iglesias. Como un tic. Ese anticlericalismo a lo Alfonso Guerra. Con la crisis le ha vuelto a surgir y ayer EL MUNDO publicaba que voces dentro del PSOE reclaman recortes para la Iglesia como una de las medidas anticrisis.

        Voces que el martes fueron las más aplaudidas en la reunión interna del Grupo Parlamentario Socialista en el Congreso.Aún queda gente que cuando habla de esta institución ve a Franco resucitado y a todos los fantasmas de aquel tiempo. Y es incapaz de separar la anécdota de la categoría. Lo pasajero de lo inmarcesible. Claro, al no ser católicos, tienen dificultades en ello. Por muchos fantasmas que alguien quiera ver, y a pesar de los errores del pasado, la Iglesia católica es la primera ONG del mundo en general y también de España.
           Cuando se habla de recortarle o de retirarle algún presupuesto a la Iglesia no se está hablando de retirarle financiación a una secta para que no pueda imprimir panfletos de captación. Estamos hablando de negar servicios sociales a la gente más necesitada, a la gente que no pude ni acceder a los servicios sociales que proporciona el Estado.

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Yoani Sánchez: “La rebelión de los pequeños”

          “Los héroes no son -como nos quieren hacer creer- esos que siempre quedan bien en las fotos y tienen biografías repletas de supuestas hazañas. Cualquiera se convierte en protagonista de una época sin quererlo y provoca un punto de inflexión en la caprichosa historia desde un rostro anodino, unas manos temblorosas o una voz impresentable para las tribunas. 

         Lo ocurrido en las últimas semanas en Cuba confirma cuán prescindibles son los salvadores carismáticos si las diminutas personas de una sociedad se deciden a no esperar por ellos”.

          Con estas esperanzadoras palabras comienza Yoani Sánchez, filóloga y bloguera cubana, una memorable ”Tercera” del diario ABC cuyo texto completo brindamos a continuación.

LA REBELIÓN DE LOS PEQUEÑOS

Yoani Sánchez, filóloga y bloguera cubana

ABC (17/05/2010)

          Los héroes no son -como nos quieren hacer creer- esos que siempre quedan bien en las fotos y tienen biografías repletas de supuestas hazañas. Cualquiera se convierte en protagonista de una época sin quererlo y provoca un punto de inflexión en la caprichosa historia desde un rostro anodino, unas manos temblorosas o una voz impresentable para las tribunas. 

          Lo ocurrido en las últimas semanas en Cuba confirma cuán prescindibles son los salvadores carismáticos si las diminutas personas de una sociedad se deciden a no esperar por ellos. El hormiguero que componen los inconformes parece haber entrado en ebullición en esta isla y -lo más novedoso- ya no bastan las represalias y los castigos para calmarlo. La rebelión de los pequeños mina un sistema hecho a lo grande, destiñe un proceso político que ha querido mostrarse durante cinco décadas con los colores encendidos de la utopía.

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MANIPULA QUE ALGO QUEDA

Interesante artículo de ALBA sobre la manipulación informativa.

          Sostenía Axel Springer, editor del Bild-Zeitung, que cierta clase de público “odia pensar”. Y sus críticos señalaban esa frase como explicación al sensacionalismo característico del diario más vendido de Europa. Hay algo más que eso: estamos ante el resquicio por el que se cuelan todos los intentos de manipulación del lenguaje, destinados a simplificar en el receptor el proceso de asimilación mental de las ideas que recibe, para orientarlas en el sentido deseado por el emisor.

          El estudio experimental de esos procesos es relativamente reciente. Los expertos todavía discuten si son las sensaciones, las imágenes o las palabras las que están en el origen de los conceptos. En cualquiera de las tres hipótesis “nuestro pensamiento toma forma y se estructura mediante el lenguaje: pensamos en palabras. Y si variamos su significado, de hecho estamos cambiando también nuestro pensamiento”, afirma Juan Manuel Pulido, psicólogo especialista en modificación de conducta. En consecuencia, “el recurso a eufemismos es una manera sibilina pero muy efectiva de cambiar nuestra postura con respecto a hechos morales o realidades políticas”.

          Cualquier elemento de la realidad es, pues, susceptible de una denominación que lo suavice, y así el terrorismo se disfraza de “lucha armada” con la misma facilidad con la que un despido masivo se pone la máscara de “ERE” o un noruego como el futbolista John Carew, ex del Valencia, hoy en el Aston Villa, llegó a verse definido como “afroamericano” o “subsahariano” por algún comentarista demasiado temeroso de mentar el color de su piel.

Carmelo López Arias

ALBA
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Sostenimiento económico de la Iglesia

          Por si alguien no sabe de él, McCoy es Alberto Artero, director de la página financiera Cotizalia. Desde hace un par de años escribe ahí —como "McCoy"— una columna diaria, titulada “Valor añadido”.

 

          No es habitual que alguien razone en público por qué va a poner su X en la declaración de la renta para financiar a la Iglesia católica. Y menos, que lo haga con gran estilo y profundidad de razonamiento.

 

          Ante este hecho insólito y sin duda con algún tipo de riesgo en la piel de toro, entiendo que debo dar a conocer aquí lo dicho por Alberto Artero, porque de entrada coincido con él en la decisión de poner la misma X en mi declaración de la renta, y porque no sería capaz de razonarlo tan a las claras, con razones de experto financiero, como él lo hace.

Estas son sus razones, publicadas bajo el título La mejor X no es la del porno (versión 2010):

Hoy les voy a abrir mi corazón como probablemente no lo haya hecho nunca. Les voy a dejar entrar dentro de mis convicciones más íntimas. Les voy a acercar a mis coordenadas vitales más estructurales. Les voy a invitar, en la sala de estar de mi alma, a un café de intercambio de ideas en el que sólo les pongo tres condiciones de partida, aun sabiendo que lo que escribo a partir del final del segundo párrafo será motivo de rechazo para unos y adhesión para otros.

 Juan José García-Noblejas / Alberto Artero
ALMUDÍ
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Fe cristiana e implicaciones sociales

         La visita de Benedicto XVI a Portugal ha vuelto a manifestar que la propuesta de la fe es relevante para la vida de las personas y para la sociedad. El Papa no es, como alguien ha dicho, un buen profesor que tiene la clase casi vacía y en llamas. Es el sucesor de Pedro, al que Cristo confió la dirección de su Iglesia. Es el portador de un mensaje revolucionario para el mundo. Y muchos se dan cuenta.

 
           A su llegada a Lisboa anunció que traía “una propuesta de sabiduría y de misión”; porque la fe cristiana implica un anuncio de Dios y por eso un impulso hacia la verdad, el bien y la belleza, que encuentran su plenitud en Jesucristo. 

 
           Su propuesta —la propuesta de la fe cristiana— venía introducida por tres cuestiones, que planteó en el vuelo desde Roma: acerca de la razón y la fe, de la relación entre la fe y el mundo, y acerca del pecado.
Primero, para comprender la vida humana no sirve una razón pura que se apoye únicamente sobre los datos empíricos (lo que se ve, se oye o se pesa), porque la persona está abierta a una verdad más profunda, la del espíritu. 

 
           Segundo, es necesario que la fe cristiana asuma las cosas concretas del mundo —por ejemplo la economía—, sin quedarse “sólo en la salvación individual, en los actos religiosos”, pues “éstos implican una responsabilidad global, una responsabilidad respecto al mundo”.

           Tercero, más que de los ataques que vienen del exterior de la Iglesia, los cristianos han de preocuparse del pecado que está en ellos; y por tanto “volver a aprender algo esencial: la conversión, la oración, la penitencia y las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad”. 

RAMIRO PELLITERO
ALMUDI
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Jaime Rodríguez Arana, director del Curso de la FGM y el CEU: “Las medidas adoptadas en España para salir de la crisis han sido, sorprendentemente, antisociales”

          Jaime Rodríguez-Arana, catedrático de Derecho Administrativo de la Universidad de la Coruña, dirige el curso que la Fundación García Morente, junto con el CEU, celebrarán los días 23 y 24 de junio en el Salón de Grados de la Universidad CEU San Pablo (C/ Julián Romea, 23) bajo el lema “La dimensión moral de la crisis económica”. A este propósito, ha concedido una entrevista a Análisis Digital en la que pone de manifiesto que se trata de un tema de “palpitante actualidad” y considera que los valores “que han de promoverse sin miedo son los valores de la libertad”. En un profundo análisis sobre cuáles son los orígenes de la crisis económica y cuál sería la asignatura pendiente para afrontarla, afirma que “la población no puede admitir, de ninguna manera, que la factura de la crisis económica y financiera sea abonada por los ciudadanos”

           ¿Por qué se ha escogido este año por lema “La dimensión moral de la crisis económica” para celebrar un curso que otros años ha tenido gran repercusión mediática?

           Este año el curso de verano de la Fundación García Morente aborda una materia que, además de estar de palpitante actualidad, afecta a los nuevos fundamentos del orden social, político y económico que precisa el mundo en este tiempo. Efectivamente, el mercado precisa de reglas que garanticen mayor justicia y la cuestión económica debe estar abierta al desarrollo libre y solidario de las personas. 

          La economía es una ciencia social y no puede convertirse en un elemento de dominación de una minoría sobre el resto. Las empresas son comunidades de personas que deben alcanzar, en el marco de razonables beneficios, el desarrollo humano y profesional de todos sus componentes. Es decir, los fundamentos éticos y morales de las ciencias sociales, en especial de la economía y las finanzas no se pueden diluir al servicio del ansia y sed de dinero, sino que deben contemplar al ser humano en todas sus dimensiones, también en la espiritual. Para eso hemos invitado a destacados académicos para que compartan con los asistentes al seminario sus puntos de vista.

ANÁLISIS DIGITAL
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LA ALEGRÍA DE VIVIR

          No parecen tiempos propicios para hablar de alegría. Si nos asomamos al panorama de la última ley del aborto —aunque se le llame de modo que suene a saludable—, es para llorar. Si nos fijamos en el número de personas sin trabajo, es sencillamente alarmante. 
 
          Otros parámetros económicos no parecen mejores. Tampoco es como para tirar cohetes la vista que ofrecen algunos cristianos de fe incoherente, y no me refiero a los errores que todos tenemos, sino a la pertinacia en afirmaciones que sitúan fuera de la comunión eclesial a sus mismos afirmantes, cuya conciencia cristiana es, cuando menos, más que de dudosa fiabilidad; las pederastias... En fin, no voy a continuar por este camino porque, sería como para decirme: alegría, ¿de qué?

          Precisamente, trato de llegar a una alegría más honda, no enraizada en la posesión de bienes, ni en el goce de placeres ilimitados y fuera de madre, ni en el poder, ni siquiera en esa autonomía de la conciencia que parecería hacernos más libres, aun a costa de un encallecimiento epidérmico tipo piel de elefante. 

          A veces, quizás se busca deliberadamente el callo, es decir, la narcotización de las gentes, a fin de que piensen lo menos posible. Nos creemos en la era de la razón y nunca ha sido más palpable la sinrazón. Y, no obstante, hay motivos para estar alegres. 

          En una especie de libro de cabecera que tengo ("Fundamentos de Antropología"), Ricardo Yepes Storck escribió que la alegría nace de la aceptación del ser amado. Amar es alegrarse. Tal vez por eso, la alegría tiene tanto que ver con la capacidad de servir. Hace años, leí unas palabras de Tagore citadas por otro autor: "Yo dormía y soñé que la vida era alegría. Me desperté y vi que la vida era servicio. Serví y comprendí que el servicio era la alegría".

          Desde una perspectiva cristiana, había oído reiterar —y, sobre todo, vivir— al fundador del Opus Dei unas frases que llegué a aprender de memoria e identifiqué después en un punto de Forja: "Darse sinceramente a los demás es de tal eficacia, que Dios lo premia con una humildad llena de alegría". 

LAS PROVINCIAS
ALMUDÍ
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HOMBRES SIN TRADICIÓN

           La ruptura con  la tradición es una de las claves para entender la situación de la sociedad actual. Juan Manuel de Prada nos lo explica.

          En su breve discurso a los «cultivadores del pensamiento, la ciencia y el arte» congregados en Lisboa, Benedicto XVI acierta a definir la tragedia más honda de nuestra época, que no es otra sino la ruptura con la tradición, con todo ese acervo de sabiduría acumulada que, revitalizado por cada generación, se entrega a la generación siguiente, para ayudarla a descifrar el mundo. 

          «En efecto —ha señalado el Papa—, en la cultura de hoy se refleja una “tensión” entre el presente y la tradición, que a veces adquiere forma de “conflicto”. La dinámica de la sociedad absolutiza el presente, aislándolo del patrimonio cultural del pasado y sin la intención de proyectar un futuro». 

          Y un presente desgajado del acervo cultural que lo explica acaba arrojando a sus hijos a la intemperie; o, todavía peor, los recluye en las mazmorras donde los aguardan los tiranos disfrazados de mesías que saben que los pueblos sin traditio (los pueblos que ya nada tienen que entregar, puesto que nada han recibido) son los más vulnerables a la ingeniería social.

          Esta ruptura con la tradición se nos vende, por supuesto, como una suerte de liberación mesiánica. Absolutizando el presente —por emplear la expresión papal—, los hombres llegan a creerse dioses; y olvidan que las ideas nuevas que les rondan la cabeza (que, por supuesto, son ideas inducidas por el tirano de turno, que ha modelado a su gusto la esfera interior de sus conciencias) son repetición de los viejos errores de antaño, esos errores que sólo a la luz de la tradición se delatan. 

          Porque la tradición nos conecta con un depósito de sabiduría acumulada que sirve para explicar el mundo, que ofrece soluciones a los problemas en apariencia irresolubles que el mundo nos propone; problemas que otros confrontaron antes que nosotros, que otros discurrieron antes que nosotros, que otros dilucidaron antes que nosotros. 

Juan Manuel de  Prada

ABC / ALMUDÍ 
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INICIATIVA ANTE LA COMUNICACIÓN

          La indispensable rapidez en la información no puede ir en detrimento de la veracidad, sin perjuicio de las rectificaciones. No es posible saber ni hablar de todo, frente a la omnisciencia y locuacidad de que vienen haciendo gala tantos políticos y periodistas. Importa mucho abrir espacios en la sociedad española para el silencio, para que el anglosajón no comment deje de tener apariencia de ocultación o sospecha.

          Pero más aún se impone importar la tradición de erradicar la mentira de la vida pública. Una sociedad no puede funcionar con tantos y tan continuos engaños. A veces resulta hasta patético ver cómo un personaje niega o falsea evidencias elementales, sin que nadie le exija la dimisión, dentro o fuera de su partido.

          La verdad es decisiva para la comunicación, núcleo de la convivencia democrática. Con información verdadera se construyen las sociedades libres. La mentira —precisamente por su apariencia de verdad y bien— provoca desinformación, con las diversas variantes de autoritarismos, prepotencias económicas y de todo tipo. La verdad no es un límite del derecho a la información, como a veces se dice sin fundamento, porque forma parte de su contenido. Más sentido tiene la posible tautología que expresa el reconocimiento jurídico de la “información veraz”.

          "La sociedad tiene derecho a una información fundada en la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad", afirma el Catecismo de la Iglesia Católica (CEC 2494). Recuerda que los trabajos informativos, aparte de otras finalidades culturales y humanas, son un servicio del bien común, como señalaba Inter mirifica (IM 11). Porque resulta indispensable para la libre participación en la vida pública (cf. Gaudium et Spes 31, 3, citado en CEC 1915). Como expresó alguna vez Noam Chomsky, “la comunicación es a las democracias lo que la fuerza a las dictaduras”.

          Dentro de la actual España invertebrada, por usar el viejo calificativo de Ortega, agudizada tras la muerte de Montesquieu, la crisis de las instituciones está alcanzando límites difícilmente sostenibles. Pero es que, además, la antigua y debilitada división de poderes, se entrecruza con la poderosa fuerza alcanzada por los medios de comunicación, especialmente llamativa en estos tiempos de incertidumbre.

Salvador Bernal

ALMUDÍ

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Francia: la maternidad no es objeto de alquiler

Excelente la información que facilita Salvador Bernal en Aceprensa sobre la defensa de la maternidad realizada por la legislación francesa.

          Las leyes francesas sobre bioética se han elaborado con rigor.       Además de aplicar oportunamente el principio de cautela, se introdujo un doble criterio de gran trascendencia: la revisión parlamentaria quinquenal de experiencias y preceptos, y la creación de un comité nacional independiente de ética. Los 24 miembros de este organismo se reparten en cuatro grupos: expertos científicos, representantes de órganos institucionales (Consejo de Estado, Asamblea Nacional, Senado, Tribunal Supremo), personas relevantes y, en fin, representantes de consumidores y pacientes.

          La mayoría del comité considera innecesario modificar el derecho vigente. Su comentario final resulta francamente expresivo: “Nuestro país, lejos de ir con retraso, está a la cabeza de la protección legal de la dignidad de las personas”.

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Benedicto XVI pone en pie de fiesta a los portugueses

          Del 11 al 14 de mayo, Portugal se volcó en calor y afecto a Benedicto XVI, peregrino de Fátima en el décimo aniversario de la beatificación de los niños Jacinta y Francisco Marto, testigos de las apariciones de 1917.

          El Papa reavivó la fe de los católicos, tendió puentes al mundo de la cultura y al diálogo interreligioso, invitó a un renovado compromiso con la misión evangelizadora de la Iglesia. Pidió “verdaderos testigo s de Jesucristo, sobre todo donde el silencio de la fe es más amplio y profundo”.

Os presento este buen resumen del viaje del Papa realizado por Aceprensa.

ACEPRENSA

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José Luis Requero hace balance de dos legislaturas radicales

          José Luis Requero, magistrado y exmiembro del Consejo General del Poder Judicial, hizo el sábado en el diario La Razón recuento de los resultados de las dos legislaturas radicales. 

           La crisis económica no importa; para los ideólogos de la nueva sociedad el balance no puede ser más positivo. Y después de Educación para la Ciudadanía como “llave de cierre” de los “avances sociales”, ha llegado la hora de lo que Requero  considera “la guinda” del proyecto de transformación cultural en curso: la reforma de la libertad religiosa.

Reproduzco, a continuación, el artículo:

LA GUINDA

          Leía hace meses en un periódico extranjero que España ha perdido dos legislaturas: la actual y casi la anterior. Va de suyo que se refería a la crisis económica y a que no se han acometido lo que se llaman «reformas estructurales». Con esa idea –que se ha repetido entre nosotros hasta la saciedad– lo que se transmite son dos cosas: que se ha perdido el tiempo en vez de preparar el buque para el temporal y que en estos años se ha dilapidado una economía saneada. Con sus matices, es la fábula de la cigarra y la hormiga.

Sin embargo, discrepo de esa apreciación. 

          La rentabilidad de una Legislatura –de una y media para ser más exactos–, del hacer político, se puede medir de muchas formas y, desde luego, la crisis que padecemos demuestra que si nos hubiésemos preparado, probablemente el temporal no sería tan trágico. Ahora bien, todo depende de las prioridades y si lo que prima es ante todo satisfacer objetivos ideológicos, desde luego que esta legislatura y media no se ha desaprovechado: ha sido fructífera. Obviamente, desde el punto de vista de unos postulados ideológicos que, personalmente, aborrezco.

PROFESIONALES POR LA ÉTICA

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Inesperados efectos colaterares de la "crisis de los abusos"

          Uno de los efectos más inesperados de la “crisis de los abusos” es que está permitiendo tratar abiertamente de temas “tabúes” que, en circunstancias normales, hubiera resultado difícil presentar en la plaza pública. Por ejemplo, que se hable en la prensa de la importancia de la castidad puede parecer imposible; sin embargo, la crisis ha permitido hablar también de esto (aunque, en algunos casos, con cierta incomodidad). 

          La razón es que parece obvio que en el fondo de todos los delitos y escándalos que ocupan en estos meses la atención de los medios hay por lo menos una falta de castidad (entre otras cosas). Siguiendo el silogismo, se podría concluir que la castidad es incluso positiva...

          Ahora se habla de pecado. El Papa ha dicho esta mañana que “el verdadero enemigo que hay que temer y combatir es el pecado, el mal espiritual, que a veces, por desgracia, contagia también a los miembros de la Iglesia”. Y todo el mundo le ha entendido. En línea con lo que dijo en su viaje a Portugal, Benedicto XVI esta subrayando que el peligro para la Iglesia no está fuera, sino dentro. No es la persecución o los titulares de prensa: el peor enemigo es precisamente el pecado.

          Es un mensaje fuerte, que va al centro de la cuestión y que es el fundamento de la “operación limpieza”, de la que se hablaba aquí hace meses, que no es una cuestión cosmética o una estrategia para salir del paso. Pienso que el Papa se está ganando a pulso, y en primera persona, la credibilidad. Bastaba estar esta mañana en la plaza de San Pedro (foto) para darse cuenta de que la gente ha entendido lo que está haciendo el Papa.

LA IGLESIA EN LA PRENSA

OTRO TE CEÑIRÁ.....

          Precioso el testimonio que nos ofrece de su vocación el obispo de San Sebastián        

          Empiezo por reconocer que nunca me habían pedido un testimonio vocacional escrito. No sé muy bien el porqué, pero es un hecho que los obispos, generalmente, solemos reservar el género escrito para reflexiones “magisteriales”: la enseñanza de la fe, las invitaciones a participar en la vida de la Iglesia, los discernimientos morales sobre cuestiones de actualidad, etc. Sin embargo, en el contexto de la sobremesa o tertulia de muchos encuentros de Pastoral Juvenil, he recibido con frecuencia esta misma invitación a dar un testimonio personal: «¿Podría compartir con nosotros la historia de su vocación?». 

          Es verdad que el ponerlo por escrito, da un poco más de “respeto” (y quizás también de pereza…) pero no dudo que merece la pena hacerlo, porque creo firmemente que Dios nos ha puesto a los unos en el camino de los otros. En realidad, nuestra historia personal no es tan “nuestra”, como solemos suponer; no es “propiedad privada”. Por ello, cada vez que me han solicitado mi testimonio vocacional, no he dudado en “tirarme a la piscina”, venciendo la primera reacción de rubor y timidez, que todos tenemos. 

          Quizás os haya podido llamar la atención el título elegido («Otro te ceñirá, y te llevará adonde no… “imaginabas?»). Parto de un pasaje evangélico, que me resulta particularmente conmovedor… El Evangelio de San Juan nos narra cómo tras la pesca milagrosa y el encuentro con el Resucitado, Jesús le formula a Pedro, por tres veces, la misma pregunta: «¿Me amas?». Tras escuchar sus respuestas, también por triplicado, Jesús le encomienda una tarea que comprometerá toda su vida: «Apacienta mis ovejas». Confieso que siempre me he estremecido al leer las palabras que siguen a esta encomienda: «En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, tú mismo te ceñías, e ibas adonde querías; pero cuando llegues a viejo, extenderás tus manos y otro te ceñirá y te llevará adonde tú no quieras» (Jn 21, 18). 

          Si he tenido el atrevimiento de cambiar en el título de este artículo la última palabra del versículo (“querer” por “imaginar”), es porque soy consciente de que nuestra imaginación nos suele jugar algunas malas pasadas, por aquello de la tendencia tan marcada que arrastramos a pretender controlarlo todo, según nuestros propios criterios y modos… 

EnTiConfio.org
ALMUDÍ 

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Alejandro Navas: droga y juventud - no todos serán “ni, ni” (ni estudian, ni trabajan)

          Reproduzco esta acertada entrada de SCRIPTOR con un buen artículo de Alejandro Navas sobre la llamada generación ni-ni 

          El texto que me envía Alejandro Navas tiene por título original "El futuro de la juventud y la droga", y ha sido publicado ayer en Diario de Navarra como "Juventud, droga y mercado de trabajo". 
He preferido el título que aquí figura, por aquello de saber que la cosa -siendo dramática y estando difícil- no es fatídica, porque -a pesar de las previsiones de la OCDE- ni todos, ni la mayoría, terminarán como "ni-ni" (ni estudian ni trabajan).

Este es el texto:

           Cuatrocientos alumnos navarros de bachillerato llenan el cine Carlos III. En el marco del Festival de Cine de Pamplona, se les ha proyectado un bloque de cortometrajes de “interés humano”, con el fin de ayudarles a concienciarse sobre los problemas de nuestra sociedad. Soy el “experto” encargado de presentar la sesión y moderar el coloquio subsiguiente.

           Empieza el debate y un tema se impone de inmediato: el porro. Los jóvenes que toman la palabra se muestran indignados con los adultos represores -autoridades, padres, educadores-, que les impiden el libre acceso a la droga. No me encuentro en un seminario de intelectuales, sino frente a cuatrocientos bachilleres más bien desinhibidos, por lo que el diálogo resulta contundente, casi brutal, desprovisto de matices o sutilezas.

           –“Un porro de vez en cuando no hace daño”. –“De acuerdo”, respondo. “Pero el consumo habitual, sumado a otras conductas de riesgo, tiene pronto efectos negativos para la salud”. Acaban aceptándolo, pues ellos mismos va a gente de su edad afectada, pero se escudan en un lema que parece un conjuro: -“Sí, pero yo controlo”.

           Les hago ver que todos -también los adultos- nos engañamos con esa fórmula ante las conductas de riesgo generadoras de adicción -tabaco, droga, alcohol, juego, sexo-. Si somos sinceros, en realidad controlamos mucho menos de lo que creemos. Reconocerlo es el primer paso ineludible para superar la dependencia. –“Yo, con mi vida, hago lo que quiero”, me dice enfadada una chica que no tendrá más de dieciséis años.

           –“De acuerdo. Si estás en tu casa, te drogas, enfermas y te mueres, allá tú. Pero, ¿qué hacéis cuando os encontráis mal?”. –“Vamos a urgencias, al hospital”. –“Y ¿quién paga la sanidad?”. –“La pagamos entre todos, con los impuestos”. –“No, te equivocas. Tú no pagas impuestos, y al paso que vas, probablemente acabarás convertida en una piltrafa; no trabajarás y, por tanto, tampoco cotizarás ni pagarás impuestos. Los que sí lo hacemos, algo tenemos que decir sobre el modo en que se gasta el dinero de todos”.

SCRIPTOR

UNA PROPUESTA DE SABIDURÍA

Recojo dos artículos de D. Ramiro Pellitero, Profesor de Teología en la Universidad de Navarra, publicados ayer en ABC y en COPE, haciendo referencia a unas ideas desarrolladas por Benedicto XVI en su viaje a Portugal.

* * *

Una propuesta de sabiduría 
Publicado en ABC

          Nada más llegar a Portugal, el Papa Benedicto XVI ha expresado claramente que su visita quería ser «una propuesta de sabiduría y de misión». Una propuesta que comienza en la apertura del hombre al Dios que le ha creado, y por tanto a la verdad, al bien y a la belleza; y que culmina en la plenitud de vida y sabiduría que es Jesucristo.

          Concretamente, el Santo Padre ha señalado que «el punto clave es el valor que se atribuye a la cuestión del sentido y a su implicación en la vida pública». Pero atención: «No se trata de una confrontación ética entre un sistema laico y un sistema religioso, sino de una cuestión del sentido al que se confía la propia libertad». En efecto, las personas no pueden vivir sin un ideal que dé sentido a su existencia.

          Con este horizonte, en el avión que le traía de Roma, Benedicto XVI apuntaba tres metas o desafíos: la necesidad de superar el racionalismo cerrado a la trascendencia; la necesidad, para la fe cristiana, de abrirse a las «cosas concretas» y a la «responsabilidad respecto al mundo», y la urgencia, en la perspectiva cristiana, de volver a «la conversión, la oración, la penitencia y las virtudes teologales», puesto que los problemas más importantes para la Iglesia no provienen de fuera, sino de dentro y consisten sobre todo en los pecados personales. En ese marco, el Pontífice ha reafirmado que la Iglesia sigue comprometida en el diálogo con las culturas. Un diálogo «que ayude a que las personas se abran a todo lo bueno, lo verdadero y lo bello».

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Navarro-Valls: " la amenaza actual no se dirige a la Iglesia sino a la racionalidad"

          "A veces, los recuerdos se ordenan solos", señala Joaquín Navarro-Valls, "y en este caso, en conjuntos temáticos". Para él, la distinción entre los términos 'recuerdos' y 'reflexiones', radica en que el primero mira siempre hacia el pasado, mientras que el segundo tiene proyección hacia el futuro. El ex portavoz de la Santa Sede nos presenta en COPE su último libro "Recuerdos y Reflexiones" editado por Plaza & Janés, que sale a la venta este viernes. La mayor parte de él es material inédito.

          El criterio de selección de artículos sobre sus vivencias junto al gran Juan Pablo II y demás temas de actualidad es distinto al habitual que seguiría un libro a partir de su índice. En este, Navarro-Valls empieza por el final: "ha sido escrito al filo de la realidad, cada día nos trae la vida como noticia, normalmente acontecimientos en los que no tenemos ningún protagonismo, y he tratado de reflexionar sobre ellos y ver hasta dónde se puede llegar". 
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          El ex portavoz de la Santa Sede cree que se nos está olvidando pensar, reflexionar sobre las cosas y dejar que estas hablen. En su opinión, un dato no dice nada, es mudo si no se interpreta en un contexto. Por tanto, es un libro que dice mucho del sentido de las cosas. Y es que la especificidad del ser humano es buscar el sentido, que va más allá de su propia naturaleza.

          Añade que cuando se escribe hay dos riesgos: o volar como las águilas en el cielo sin saber adónde se va, o permanecer aplastado por la realidad y perder el sentido. Así, manifiesta que son muchas las veces que nos da miedo entrar en el fondo de las cosas y, aunque interesa lo que pasa, interesan mucho más las personas (a veces un problema y otras una solución). 

COPE

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“Matrimonio no hay más que uno”

          Existe un sólo matrimonio: no hay un matrimonio civil y otro religioso. Lo aclara en esta entrevista concedida a ZENIT un escritor y sacerdote, autor de "El libro del matrimonio" (Planeta, 2010), donde repasa esta institución y ofrece claves para comprender lo que él llama "esa misteriosa unión".

          Profesor de Antropología en el Centro Universitario Villanueva (Universidad Complutense de Madrid) y capellán, José Pedro Manglano (Manglano.org) es doctor en Filosofía y combina su trabajo sacerdotal con cursos, conferencias y con la dirección del sello Planeta Testimonio.

Manglano es miembro del Consejo Asesor del Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencias (LibertadReligiosa.es).

Oiga... ¿cuántos matrimonios hay?

          Matrimonios no hay más que uno. No podemos olvidar que solo se casan quienes se casan. ¡Nadie les casa! Cuando hacen el acto libre de entrega total en su ser masculino y femenino, generan una relación particular que llamamos ‘matrimonio'. Consiste en una unión orgánica, de modo que dos forman ‘una sola carne'. Esto –insisto– sólo pueden hacerlo los que se casan. Sólo ellos fundan o crean un nuevo matrimonio.

          Por lo tanto, no hay un matrimonio civil y otro religioso. No. Eso son instancias que reconocen o no el matrimonio, el único matrimonio. El Estado dice: ‘Si queréis que yo os reconozca como matrimonio, si queréis que mi legislación sobre el matrimonio se os aplique, yo-Estado os exijo que el consentimiento os lo deis delante de un funcionario, con tantos testigos, que rellenéis estos impresos... y lo que sea'. La pareja que quiere ser reconocida por el Estado hace su matrimonio –¡el único!– del modo establecido por la autoridad civil. Hablamos, entonces, de que esa pareja ha realizado un matrimonio civil.

ZENIT.org (Entrevista de Miriam Díez i Bosch)

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LA EDUCACIÓN DEL DESEO

           El doctor Enrique Rojas nos explica en este artículo que "la educación es ante todo educación de los deseos. El que no sabe lo que quiere no puede ser feliz".

          EDUCAR es convertir a alguien en persona. Introducir en la realidad con amor y conocimiento. La educación es la base para edificar una trayectoria personal adecuada. Etimológicamente significa acompañar y extraer. Educar es cautivar con argumentos positivos, entusiasmar con los valores, seducir con lo excelente. Eso significa comunicar conocimientos y promover actitudes, en una palabra, información y formación. Educar no es enseñarle a alguien matemáticas, literatura, arte o contabilidad, sino prepararlo para que viva su biografía de la mejor manera posible. Reglas de urbanidad y convivencia, hábitos positivos para no ser sujeto masa, anónimo e impersonal.

           La educación es la estructura del edificio personal, la cultura es la decoración. La primera enseña a nadar para no verse arrastrado por las mareas de todo tipo que amenazan al ser humano, la segunda enseña a vivir. La cultura es la estética de la inteligencia. Hablamos ya de un nivel superior, que empuja a caminar hacia unos objetivos verdaderamente dignos. Por eso la cultura es libertad. Espesor del conocimiento vivido, lo que queda después de olvidar lo aprendido.
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           Descartes definió el deseo como «la agitación del alma causada por los espíritus que la disponen a las cosas que ella se representa como convenientes». Es algo característico del vivir hacia delante del ser humano, nos proyectamos al futuro, que es la dimensión mas viva de nuestra existencia. El deseo es apetito, anhelo, ansia, apetencia, tener como objeto algo que vemos ó imaginamos y que tira de uno en esa dirección. Cicerón introdujo la doctrina de las pasiones fundamentales en dos apartados: los bienes presentes (la alegría) y futuros (el deseo); y los males presentes (la tristeza) y futuros (el temor, hoy hablaríamos aquí de la ansiedad).
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           En la practica desear y querer aparecen mezclados. Pero en la teoría es bueno distinguirlos, para saber qué terreno estamos pisando. Es necesario un cierto ejercicio de submarinismo para delimitar la geografía marina de uno y otro. Mirada cartesiana sobre la realidad tumultuosa que nos asedia, al estar inmersos en una sociedad de consumo que trata de vendernos un producto detrás de otro, creándonos necesidades que realmente no tenemos. Vertiginosa sucesión de imágenes que despiertan intereses contradictorios en una sociedad tan permisiva y pendular.
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           Es mas fácil desear, que querer. Desear es mas superficial e inmediato. Querer es mas profundo y lejano. Aquel va al corto plazo, con mirada corta. Éste va al largo plazo, con una visión alargada, extensa, espigada, que se sitúa en los aledaños del futuro.

           ¿Qué es lo que hace que apuntemos hacia esa dirección, qué es lo que arrastra? El sentirnos motivados por aquello que nos interesa. La motivación es la representación anticipada de la meta, que conduce a la acción. A través de ella nos vemos llevados a realizar algo valioso que hemos elegido. El problema está en la siguiente pregunta: ¿cómo fomentar la voluntad para buscar lo que uno quiere, cuando hay otros muchos deseos que nos sacan del camino emprendido y nos distraen y nos alejan y nos sacan del sendero que conduce a la meta?, ¿cómo no cansarse cuando el objetivo, que es bueno y valioso, está lejos y tarda en llegar y es costoso de entrada? 

          Yo daría la siguiente respuesta: teniendo claro lo que uno quiere, concretando al máximo su contenido y evitando la dispersión; y a continuación, sabiendo hacer atractiva la exigencia. Mirando siempre fijamente al horizonte de las ilusiones del provenir. Poniendo una mirada inteligente, sublimando esfuerzos, no dándose uno por vencido cuando las cosas van mal o aparece el cansancio y las dificultades, creciéndose uno ante los problemas con una fortaleza que se va haciendo rocosa. Ese es el método.
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           La educación es ante todo educación de los deseos. Querer es la mejor manera de descifrar la realidad, pirotecnia de propósitos concretos, que al ser pocos aterrizan en objetivos claros, que nos seducen con su carisma si están bien delimitados. El que no sabe lo que quiere no puede ser feliz. Si utiliza la voluntad, lo irá consiguiendo, porque su sombra es larguísima y sus frutos sabrosos. Gavilla de audacias cinceladas por el esfuerzo de lo diario. 

Por ENRIQUE ROJAS.
Catedrático de Psiquiatría

ARVO

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EL PRECIO DE LA NOCHE

          No son pocos los jóvenes que opinan que la libertad es un bien tan grande que nada merece la pena si hay que sacrificarla. Libertad sin fin y sin límites. Y al que le pique, que se rasque. Sin embargo, cuando hemos elegido, nos hacemos responsables de la felicidad o infelicidad que provoca mi elección.

Lamentos tardíos.

          Laura me contaba que, cuando sale los sábados por la noche, siempre tiene en cuenta que no puede gastar todo el dinero que lleve. Ha de reservar lo suficiente para el taxi que la devuelva a casa, pues vive en una zona residencial y le da miedo volver en autobús y andar sola por la calle a esas horas. «Pero, le pregunté, ¿no te acompaña Borja a casa?» Borja es el chico con el que Laura está saliendo, van a la misma clase y viven en la misma urbanización. «No, yo tengo que volver a la una como tarde y a él le dejan hasta las dos», fue su natural respuesta.

          A uno ya no le sorprende nada, pero no deja de ser sorprendente que a Laura y a Borja no les sorprenda esta incoherencia. Quizá algunos sigamos pensando con esquemas medievales, pero más allá de la cortesía, parece lógico esperar que Borja sacrifique una hora de diversión para acompañar a casa a su novia y ahorrarle la congoja de tener que pedirle al taxista que espere a que ella haya abierto la puerta de su casa para marcharse. Todos los años nos enteramos de los más espantosos crímenes cometidos a chicas que regresaban solas a casa. A veces fueron sólo unos centenares de metros de caminar solitario, y después el novio o quien sea se lamenta de no haber tenido los reflejos suficientes para acompañar a la muchacha. ¡Ah, los lamentos tardíos! No pretendo extenderme sobre el miedo a los psicópatas, sino más bien –en un tono de mayor normalidad- al sacrificio que hace falta para dar paz a otra persona.

Torturado por la dictadura.

          El prof. Lorda pone en uno de sus libros un ejemplo clarividente. Un día nos encontramos por la calle a un amigo al que conocimos en el extranjero. Sabemos que su país ha sufrido recientemente duras convulsiones políticas. Mientras tomamos café en un bar, nos cuenta su tragedia. Ha sido perseguido y torturado por sus ideas políticas. Perdió su trabajo y su familia saltó por los aires. No quería renunciar a sus ideales y su vida se convirtió en una pesadilla sin salida. Al escuchar su relato, nos embarga una ola de simpatía y de compasión. 

          Es humano solidarizarse con quien ha sido tan duramente castigado. Pero, cuando nos hacemos cargo de la situación, no deja de asombrarnos una cosa. «Y, ¿cómo has podido salir de allí?», preguntamos a bocajarro. Nuestro amigo baja la vista. «Ya no podía resistir más. Había llegado a mi límite». Y nos cuenta, entre lágrimas, que para que la policía le dejara en paz no tuvo más remedio que delatar a sus compañeros. Toda nuestra simpatía se viene al suelo.

Javier Láinez

ARVO

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