Consecuencias doctrinales del envejecimiento de Europa

El futuro de la civilización europea depende en gran parte de la decidida defensa y promoción de los valores de la vida, núcleo de su patrimonio cultural

Terminó el sínodo de obispos sobre la familia en Roma. Hará falta algún tiempo para asimilar las recomendaciones que los participantes dejan en manos del Papa. Todas han sido aprobadas por la mayoría indispensable: más de dos tercios. Pero el consenso deja de ser nota habitual, para recibir muchos noes en proposiciones conflictivas.

Entretanto, me queda la sensación de que sigue sin abordarse a fondo el problema del envejecimiento de la población mundial y, muy concretamente de la de Europa. Viene de antiguo. Hace ya casi medio siglo desde que el primer país, Alemania, llegó a la cifra fatídica del crecimiento cero, después de traspasar a la baja las tasas de natalidad que aseguran el relevo generacional. Estos últimos días, cuando algunos vaticanistas presentaban una especie de confrontación entre Europa y África, pensaba que podía ser real, pero en términos distintos: justamente porque los problemas de la familia se ven de modo distinto con la óptica de los años, se establecen diferencias lógicas en quienes los observan desde el optimismo de la juventud o el pesimismo de la vejez.

Potenciar nuestra resiliencia

Llamamos resiliencia a la capacidad que tiene una persona o un grupo de recuperarse frente a la adversidad  para seguir proyectando el futuro. En ocasiones, las circunstancias difíciles o los traumas permiten desarrollar recursos que se encontraban latentes y que el individuo desconocía hasta el momento.

José Iribas nos ofrece algunas consideraciones a modo
de un posible “manual de funcionamiento” me gustaría trasladarte:

1. Si un problema tiene solución es un reto. Si no la tiene es un dato. Hay que afrontar los retos, para poder superarlos; y hay que contar con los datos para actuar con conocimiento de causa.

2. Ante un problema, más allá de preocuparse, hay que  ocuparse.

3. En ocasiones, conviene “alejarse” del problema, temporal o espacialmente, de cara a valorar su entidad real, haciéndolo con perspectiva. No vaya a ser que los árboles no te dejen ver el bosque.

La mujer, centro en donde los demás se encuentran

El modo de amar, la acción más noble que puede realizar un ser humano, desvela su propia constitución

No es fácil explicar cuál es la diferencia entre el modo de ser y de actuar del varón y la mujer, ni en qué consiste la diferencia entre el amor paternal y maternal. Ser padre y ser madre son dos modos de amar sobre los que casi todos sabemos si no nos lo preguntan pero difíciles de distinguir si tenemos que explicarlos.

El amor paterno protege, el amor maternal cuida. En ellos se encierra algo intangible que hasta ahora sólo se ha podido expresar a través del lenguaje simbólico o de metáforas. Una de ellas, la más conocida, es el famoso pasaje bíblico de la costilla de Adán que aparece en Génesis 2, donde varón y mujer, después de haber sido afirmado en Génesis 1 que fueron creados a la vez, aparecen entrelazados en su origen, procediendo Eva del costado de Adán. Se han hecho muchas interpretaciones sobre el misterio que este relato encierra, lo cierto es que en él el varón tiene cierto carácter de principio y la mujer cierto carácter de fin.

Otro modo de abordarlo son las descripciones fenomenológicas. Karol Wojtyla, en su obra Esplendor de paternidad aporta una sobre la maternidad, a través de unas palabras poéticas que una madre dirige a su hijo:

No te vayas. Y si te vas, recuerda que permaneces en mí. En mí permanecen todos los que se van. Y todos los que van de paso, hallan en mí un sitio suyo; no una fugaz parada, sino un lugar estable. En mí vive un amor más fuerte que la soledad (...) No soy la luz de aquellos a quienes ilumino; soy más bien la sombra en que reposan. Sombra debe ser una madre para sus hijos. El padre sabe que está en ellos: quiere estar en ellos y en ellos se realiza. Yo, en cambio, no sé si estoy en ellos; sólo les siento cuando están en mí.

5 claves del documento final del sínodo

Pueden ser útiles para comprender cómo es este nuevo documento, la reacción de sus autores y los cambios con respecto a versiones anteriores del documento de trabajo

Han pasado más de dos años desde que se puso en marcha la reflexión sinodal sobre la familia, con dos asambleas de obispos, la de 2014 y la de ahora, y consultas a las Iglesias locales de todo el mundo sobre los desafíos de las familias en su territorio.

Dos años en los que el documento de partida para el estudio se ha ido transformando y enriqueciendo hasta convertirse en una propuesta al papa. Algunas claves pueden ser útiles para comprender cómo es este nuevo documento, la reacción de sus autores y los cambios con respecto a versiones anteriores del documento de trabajo.

¿Por qué todos necesitamos este Año de la misericordia?

Es cierto que la misericordia es un concepto nacido con el cristianismo pero, en la mayoría de sus aspectos, es propiedad de la humanidad; por eso nos alcanza de muchas maneras a todos los humanos

Seguramente no existe nadie con tan mal corazón que no se rebele de algún modo ante la miseria cercana o distante, ante la injusticia manifiesta en tantos aspectos y ambientes de nuestra sociedad, ante la falta de libertad de expresión para ciertos temas −ideología de género y epígonos, por ejemplo−, ante la falta de recursos sanitarios de algunas personas, ante la imposibilidad, en cualesquiera casos, de acceder al tipo de educación que deseas para tus hijos, ante la miseria moral en la que vive mucha gente, etc., etc. Pero es muy posible que, en la relación incompleta que acabo de describir, unos reaccionarán de un modo mientras que otros lo harán de manera diversa.

Esa pluralidad, en principio, no es  mala, porque no todos percibimos la problemática del mundo con idéntico sentir. Tal vez aquí emerge un aspecto de la misericordia hacia los demás escasamente contemplado. Me refiero a la grandeza de corazón −magnanimidad−, a la virtud de no resistir en nuestra torre de marfil y abrir nuestras ventanas al mundo. 

Sarah, Chaput, Pell, Peta, palabras claras en el Sínodo

Artículo del Dr. Juliá: 

“Lo digo francamente: en el Sínodo previo, en relación a varios asuntos experimenté la tentación de rendirme a la mentalidad del mundo secularizado y del occidente individualista. Reconocer las así llamadas “realidades de la vida” como un locus theologicus significa renunciar a la esperanza en el poder transformador de la fe y del Evangelio. El Evangelio que alguna vez transformó culturas está ahora en peligro de ser transformado por ellas.”.

El card. Robert Sarah ha hablado con claridad y valentía en el Sínodo. Y sus palabras me han hecho recordar una consideración de Pablo VI en su explicación del acto de Fe realizado al publicar el Credo del Pueblo de Dios.

El lujo como problema

Leemos en la web SOPHYA

El mundo consumista y de bienestar, nos confunde y nos hace pensar que el cariño y el amor son un derecho que puedes comprarlo simplemente porque tienes dinero…

El exceso de dinero en el matrimonio nos debilita, porque nos hace sentirnos como dioses  que con el dinero podemos evadirnos de los problemas afectivos. El dinero nos hace entonces intransigentes e individualistas para con el otro.

El exceso de dinero en el matrimonio  es un ingrediente tóxico  que nos complica la vida mas que lo que nos perfecciona como personas que se están amando.

Ideología de género electoral

Artículo del Dr. Reyes Vizcaíno: 

Se acercan las elecciones, y como era de esperar, los principales candidatos están haciendo sus propuestas en todos los ámbitos, también en lo que se refiere a la educación. Entre ellas destaca la que hace Pedro Sánchez, líder del PSOE, que quiere eliminar la enseñanza de la religión en todos los centros educativos, públicos y privados. 

La idea de sacar la religión de las aulas públicas y concertadas es reiterativa en este partido. La novedad es su promesa de prohibir que cualquier colegio, incluidos los privados en los que el Estado no aporta ni un euro, pueda enseñar religión a sus alumnos.

Coincide esta propuesta electoral con la votación en el Europarlamento sobre la enseñanza de la ideología de género: el 15 de septiembre de este año en esta Asamblea se aprobó el Informe Rodrigues (promovido por la diputada portuguesa Liliana Rodrigues), que entre otras cosas afirma: “la perspectiva de género debe convertirse rápidamente en un criterio de la evaluación interna y externa de las instituciones educativas”. 

Razones para el optimismo

Es cierto que a veces la vida es dura, pero también lo es que a veces nos quejamos demasiado; somos tan miopes para tantas cosas buenas, cotidianas… que necesitamos ponernos gafas

Dicen que todo se pega, menos la hermosura. Entre ese “todo” está el pesimismo.

Tener pesimistas en tu entorno es tóxico y peligroso. Y, curiosamente, no nos lo suelen advertir.

Sin embargo −tiene bemoles la cosa− sí nos subrayan que el optimismo es contagioso. No querrán que nos situemos en posición de prevengan… ¡Pero si lo que necesitamos es una epidemia, qué digo epidemia, una pandemia de optimismo!

Esos señores de negro…

A veces, te encuentras en la barra del bar, en la calle, en la oficina, a gente que parece la página de sucesos con patas. O la de necrológicas. Solo te cuentan lo malo. Todo lo ven negro. Siempre. Sin excepción. Y, cuando hay algo irrefutablemente positivo, te advierten:fijo que se acaba.

100 consejos del papa Francisco a las familias

El Santo Padre ha mostrado un especial interés por la familia desde el comienzo de su pontificado, y ha hablado de ella numerosas veces frente a las multitudes que se juntan en la Plaza San Pedro

Con motivo del Sínodo de la familia, Iglesia en directo ha seleccionado 100 consejos del Papa Francisco que se encuentran esparcidos en las catequesis sobre la familia cristiana que tuvieron lugar en el Vaticano desde el miércoles 10 de diciembre de 2014 hasta el miércoles 16 de septiembre de 2015.

 1. “Permiso”, “gracias”, “perdón”. En efecto, estas palabras abren camino para vivir bien en la familia, para vivir en paz. Son palabras sencillas, pero no tan sencillas de llevar a la práctica. Encierran una gran fuerza: la fuerza de custodiar la casa, incluso a través de miles de dificultades y pruebas; en cambio si faltan, poco a poco se abren grietas que pueden hasta hacer que se derrumbe (13 de mayo de 2015).

2. La primera palabra es “permiso” (…) Entrar en la vida del otro, incluso cuando forma parte de nuestra vida, pide la delicadeza de una actitud no invasora, que renueve la confianza y el respeto. La confianza, en definitiva, no autoriza a darlo todo por descontado. Y el amor, cuando es más íntimo y profundo, tanto más exige el respeto de la libertad y la capacidad de esperar que el otro abra la puerta de su corazón (13 de mayo de 2015)

Crecer: un proyecto en familia (I)

Nadie llega al mundo por accidente; cada uno vale mucho, lo vale todo. El valor de la propia vida se aprende, sobre todo, en la familia, lugar para la forja de la personalidad.

¡Cómo se parece a su madre! La misma sonrisa, ese movimiento de la mano cuando habla… hasta en el modo de andar… Muchas veces oímos o hacemos comentarios de este tipo. Porque, efectivamente, son muchos los aspectos que tomamos de la personalidad de nuestros padres y hermanos, sin apenas darnos cuenta. Algunos rasgos son heredados, como el color de los ojos o el temperamento, el modo de ser; tantos otros, en cambio, se han forjado con el trato, el roce diario, la formación: la vida.

En defensa de la vida y la familia

Intervención en el Sínodo de los obispos de la Dra. Anca-María Cernea, médico del Centro de Diagnóstico y Tratamiento Víctor-Babes y Presidenta de la Asociación de Médicos Católicos de Bucarest (Rumania)

Santidad, Padres Sinodales, Hermanos y Hermanas:

Represento a la Asociación de Médicos Católicos de Bucarest, y pertenezco a la Iglesia católica griega de Rumania. Mi padre fue un líder político cristiano, encarcelado por los comunistas durante 17 años. Mis padres estaban comprometidos y a punto de casarse, pero su boda solo pudo realizarse 17 años más tarde de lo previsto. Mi madre esperó todos esos años a mi padre, aun cuando ni siquiera sabía si seguía vivo. Fueron heroicamente fieles a Dios y a su compromiso. Su ejemplo demuestra que la gracia de Dios vence las circunstancias sociales más terribles y la pobreza material.

Nosotros, como médicos católicos, defendiendo la vida y la familia, podemos ver que esto es, antes que nada, una batalla espiritual. La pobreza material y el consumismo no son la primera causa de la crisis familiar. La causa principal de la revolución sexual y cultural es ideológica.

Ética y religión

Explica Alfonso Aguiló: 

Muchos padres y educadores están preocupados por la educación moral de sus hijos, alumnos, etc. Ven que bastantes de sus actuales problemas tienen la raíz en una deficiente o insuficiente formación básica en las convicciones morales, criterios de conducta, ideales de vida, valores, etc. Pero lo que más me llama la atención es que bastantes de esos padres y educadores, aun considerándose buenos creyentes, apenas cuentan con la fe a la hora de educar, y eso me parece un error de graves consecuencias. 

Es cierto que se puede tener una moral muy exigente sin creer en Dios. Y también es cierto que existen personas de gran rectitud moral que no son creyentes. Y es verdad se pueden encontrar doctrinas éticas respetables que excluyen la fe. Pero no veo que ninguna de esas razones haga aconsejable que una persona creyente eduque a sus hijos como si no tuviera fe, o que ignore la importancia que tiene la religión en la educación moral de cualquier persona. 

Redescubrir el espíritu de familia

Para llevar a cabo hoy esta misión "se necesita un nuevo tipo de redes"

Entre tantos temas posibles para las audiencias generales durante el Sínodo de la familia, es significativo que Francisco haya escogido la relación entre Iglesia y familia. Una relación “indisoluble”, afirma de entrada, que abre su horizonte al bien de la humanidad entera.

Sigamos su reflexión sobre el “espíritu de familia”en tres pasos: una mirada a la sociedad con ojos, podríamos decir, de humanismo cristiano; una segunda mirada hacia dentro para redescubrir la misión de la Iglesia aquí y ahora, en este tema;una conclusión y un deseo para el Sínodo sobre la familia.

Lo que se ve en la sociedad hoy

1. Lo que se ve en la sociedad hoy. Prima un ambiente de competencia movido por un generalizado afán de autorrealización. De ahí deriva un estilo de relaciones humanas excesivamente racional y formal, incluso “deshidratado”, árido, anónimo, hasta hacerse en muchas ocasiones insoportable. “Aunque quiere ser inclusivo en sus formas −señala el Papa−, en realidad abandona en la soledad y en el descarte a un número cada vez mayor de personas”.

La familia auténtica cuida siempre a sus enfermos

Una gran misión de todos: no escatimar medios para cuidar a sus deudos hasta el último hálito de vida

Tengo la impresión de que el Instituto Nacional de Estadística es de las pocas instituciones que mantiene profesionalidad y prestigio. Sus notas de prensa periódicas facilitan datos exactos sobre cuestiones de máxima importancia, de acuerdo con parámetros con frecuencia internacionales. Así sucede, por ejemplo, en materia de mortalidad: causas básicas de la defunción, distribución por sexo, edad, residencia y mes de defunción; indicadores que permiten realizar comparaciones entre comunidades autónomas y grandes grupos de causas de muerte.

Siento sólo que esas notas sobre mortalidad no incluyan información sobre el lugar del fallecimiento, para poder comprobar si el tránsito se produce más en centros sanitarios que en el hogar del difunto. Sería muy significativo para los análisis sobre el fin de la vida, objeto de polémicas y leyes en muchos países del mundo. Ayudaría también quizá a superar la actual confusión en la opinión pública entre alimentación artificial y tratamientos terapéuticos.

Justamente, es uno de los elementos que complica la tramitación del nuevo proyecto francés sobre el fin de la vida, que actualizaría la ley Leonetti de 2005; fue aprobada entonces por unanimidad de diputados y senadores, cosa insólita en parlamentos occidentales cuando se trata de asuntos no “políticamente impuestos”. Hace diez se produjo una clarificación importante, conforme con una ética universal, y no sólo con la doctrina social católica: el enfermo, o sus representantes legítimos, tiene derecho a rechazar tratamientos con efectos secundarios negativos, aun a riesgo de anticipar la muerte (se evita así el fenómeno conocido popularmente como “encarnizamiento terapéutico”).

‘No defraudéis a los niños’

Durante la Audiencia general el Papa se ha referido a la promesa "al amor” que el niño recibe desde sus primeros instantes de vida, al ser acogido y amado por sus padres

El Santo Padre explicó que se refería a las promesas más importantes, decisivas para sus expectativas ante la vida, para su confianza en los seres humanos y su capacidad de concebir el nombre de Dios como una bendición.

El Sínodo pone en relieve el uso de los métodos naturales

La ruandesa Thérèse Nyirabukeye explicó ante los medios de comunicación su experiencia formando a matrimonios africanos en métodos naturales de planificación familiar.

Es una de las expertas que están participando en el Sínodo y lleva más de 30 años trabajando en este campo.

El papa recuerda exigencias éticas a políticos y ciudadanos

Os ofrezco este artículo de Salvador Bernal:

Ha construido su mensaje con puntos indispensables para una orientación más justa de la convivencia entre los hombres y los pueblos

Escribo estas líneas antes de leer la información sobre la Jornada Mundial de las familias en Filadelfia, origen histórico del último viaje de Francisco, profundamente pastoral, por mucho que algunos subrayen posibles elementos políticos.

Resulta comprensible que, para tantos observadores −incluso, creyentes−, interesen más los mensajes pontificios en ceremonias oficiales, y no digamos sus discursos en el Congreso de EEUU y en la asamblea general de la ONU. Salvo error por mi parte, es la primera vez en la historia que el obispo de Roma habla en el Congreso, y la quinta en Naciones Unidas, desde que Pablo VI acudió con un profundo mensaje de paz hará dentro de unos días cincuenta años.

Pero las palabras de Francisco no son políticas ni diplomáticas, sino religiosas. Al menos desde la constitución pastoral Gaudium et Spes, el magisterio católico supera la teoría del poder indirecto en favor de la legítima autonomía del orden temporal. No se excluye que los obispos actualicen y apliquen la doctrina social de la Iglesia cuando lo requieran las circunstancias. Pero su juicio será siempre moral... o no será católico. Y, si se extralimitasen, se encontrarían con la indiferencia de los miembros del pueblo de Dios, acostumbrados a elegir opciones y tomar decisiones prácticas en el ejercicio de su libertad personal (que incluye, lógicamente, sopesar aquellos criterios y juicios éticos).

El sínodo sobre la familia en la estela del Concilio Vaticano II

La distinción entre lo que es sustancial en el depósito de la fe y lo que es variable, fundamenta la legitimidad de una renovación en la continuidad

En sus palabras introductorias a los trabajos del sínodo sobre la familia (5-X-2015) Francisco ha señalado que el sínodo “es una expresión eclesial, o sea, es la Iglesia que camina junta para leer la realidad con los ojos de la fe y con el corazón de Dios; es la Iglesia que se interroga sobre su fidelidad al depósito de la fe, que para ella no representa un museo para mirar y mucho menos solo para salvaguardar, sino que es una fuente viva en la que la Iglesia bebe para saciar la sed e iluminar el depósito de la vida”.

La necesidad de una fidelidad dinámica...

Esta referencia al depósito de la fe que se confía a la Iglesia para la vida −tema frecuente en la predicación de Francisco− evoca el discurso de Juan XXIII en la inauguración del Concilio Vaticano II (11-X-1962): “Una cosa es el depósito de la fe, es decir, las verdades que contiene nuestra venerable doctrina, y otra distinta el modo como se enuncian estas verdades, conservando sin embargo el mismo sentido y significado”.

El amor matrimonial, como proyecto y tarea común

Este es el secreto del amor: querer que el otro sea feliz. De esa forma, la relación matrimonial y la educación de los hijos se edifica sobre la sólida base de la entrega

La unidad es el secreto de la vitalidad y la fecundidad en todos los órdenes de la vida. La disgregación es el signo, por excelencia, de la muerte física.

Cuando se trata de la unidad entre un hombre y una mujer, para formar una familia, la unidad ha de darse no solo biológicamente sino espiritualmente. El amor matrimonial, aunque comience por el sentimiento, se consolida por la unidad de objetivos, deseos y aspiraciones en el proyecto común de vida. “La donación física total sería un engaño si no fuese signo y fruto de una donación en la que está presente toda la persona, incluso en su dimensión temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donaría totalmente”[1].

Sin el enamoramiento, la especie humana difícilmente sobreviviría, pero el enamoramiento es solo −o primordialmente− el momento previo al amor duradero. Permanecer en el amor no es un ideal ni una cuestión que atañe solo a las buenas costumbres, a la moralidad, o a la fe; es también una exigencia de la biología humana: está en la base de lo que constituye la familia.